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摘要：爬山调是北方重要的民歌体裁，其产生 以来，流行于内蒙古武川县、土默特地 区，以及 河套地 区 。爬 山调从清朝末年逐渐形成，到现今经历了由盛到衰的过程 。笔者通过梳理大量的文献，发现前人针对于爬山调目前的发展现状研究都只是阶段性的有所提及，而在曲调的收录和创新等方面仍有待进步 。笔者从民族音乐学的角度 出发，运用相关学科方法，围绕爬 山调传承人武三军、相关学者王恒英、武川县非遗传承基地演出团成员等采访对象进行田野调查，对武川爬山调的传承与发展现状进行研究，明确爬山调传承发展的瓶颈，提 出相关建议。
关键词：爬山调,非遗传承,现状,创新
一、爬山调的历史溯源及学术研究情况
武川县位于内蒙古中部呼和浩特市北边的一 座 县城，受大青山急剧上升和武川盆地的影响，当地海 拔差距较大， 县内山地面积高达 47 % 。土地利用类 型多为旱作农耕 。爬山调吸收蒙古长调的因素，以及 山 西 、陕 西 民 歌 的 特 点，用 武 川 当 地 的 方 言 演 唱，具 有 极 高 的 即 兴 性，爬 山 调 大 量 运 用 文 学 上 赋 、比 、兴 的手法，歌词中句句有叠音，甚至一叠到底的也不计 其数 。爬山调传唱于内蒙古中西部地区，它的起源最 早可追溯至北朝时期 。到了清朝咸丰年间，由于山西 有大量移民迁徙， 晋陕的农耕文化开始和蒙古 的游 牧文化发生碰撞，爬山调开始成型 。爬山调吸收蒙古 长 调 的 因 素，以 及 山 西 、陕 西 民 歌 的 特 点，用 当 地 的 方言演唱 。土地改革之后，武川县产生了数千首爬山 歌，涌现出张二银虎 、范大林等一大批优秀歌手 。 自 从以张二银虎老先生为代表的一批民间演唱者辞 世 后， 受到普通话的普及和城市的发展等等因 素的影 响，使得爬山调的发展进入到一个瓶颈期 。
笔者对以往学界有关爬山调研究的学术研究成果进行收集和整理，发现前人对爬山调的研究大致可以 分为：1.对爬山调历史溯源的研究;2.对爬山调音乐形 态 的 分 析;3.对 爬 山 调 的 歌 词 分 析;4.对 爬 山 调 的 唱 腔研究;5.爬山调的传承保护。
二、爬山调的保护传承现状
看过相关文献后不难发现， 关于爬山 调的传承 情况相关研究还是较少， 大部分研究局限于某 一地 区或者某一传承人，对于爬山调的演出情况 、乐队排 练、新作品的创作等研究较少 。而对于爬山调的传承 现状大致可以分为官方和民间两种状态 。当下，由武 川 县 文 化 馆 、内 蒙 古 非 遗 中 心 、呼 和 浩 特 市 、武 川 县 乌兰牧骑等单位对爬山调的传承与保护起着极大 的 牵头作用 。笔者于 2021 年 4 月 13 日 前往武川 县文 化馆对非遗传承办主任胡国栋和甄建军老师进 行采 访 。在对胡国栋老师的采访中笔者了解到爬山调作 为民歌的一种形式，是国家级非遗传承项目，武川巴 盟 等 地 均 有 (即 分 为 前 山 调 和 后 山 调 )这 种 民 歌，与 信天游、漫瀚调是一种类型的表现形式 。爬山调与漫 瀚调 、二人台的演唱形式较为接近，甚至很多经典的歌词在三种体裁之间都会使用，说明他们彼此影响 、 相互渗透，大多数人对三者的概念是混淆的 。爬山调 多为描绘男女爱情 、苦闷的情绪等，欢快节奏的爬山 调非常少，比如割莜麦 。大多数爬山调都传递出一种 很“苦 ”的 情 绪，所 以 这 也 是 年 轻 人 不 愿 意 接 触 的 一 个原因 。韩燕如和郭少琪合伙研究了爬山调，并出版 了《爬 山 歌 选》，这 是 比 较 原 始 的 针 对 爬 山 调 的 文 献 研究 。而近些年也有相关工作者在编撰整理爬山调 的书籍。
( 一 )相关部门和人员的传承情况
1.武川县文化馆爬山调传承工作现状
相比之下，近些年新创作的一些爬山调，例如贾 喜 望 老 师 编 撰 的《风 从 厚 土 来》，有 些 歌 词 中 加 入 了 新的题材 。胡国栋老师个人更加喜欢原汁原味的从 老百姓口口相传流传下来的爬山调 。武川县最出名 的 老 前 辈 王 二 银 虎 先 生 曾 前 往 北 京 为 毛 主 席 演 出， 在演唱过程中即兴填词，获得了领导的一致好评。
胡国栋老师对爬山调的称谓介绍道：“爬山调在 武川本地又称为揪烂席片儿， 意为老百姓坐在 炕上 闲来无聊，揪扯炕上铺着的席子(席子是由枝条编制 而成)， 正是因为无聊之时看到什么便随口唱什么， 便用揪烂席片儿这个行为代指唱出来的歌声 。其 中 一些经典的爬山调就作为经典流传了下来。”武川县 有专门的传习基地和剧团， 但在演出过程中都 要和 其他的艺术形式穿插起来演， 因为爬山调的曲调 具 有 蒙 古 长 调 因 素，且 多 为 上 下 两 句，比 较 短 小 精 炼， 演出时如果全程演唱爬山调会略显单调 。相关部 门 新 编 了 爬 山 调 歌 舞 剧《青 山 儿 女》，里 边 爬 山 调 的 内 容大概只占到十分之一， 大多作为剧幕之间的过 渡 部分，而且由于这个歌舞剧是描写抗战的艰苦，所以 才适合用爬山调， 如果是喜剧那就不太适合用 爬山 调了 。
爬山调作为武川县的非物质文化遗 产， 武川县 文化馆也在尝试做一些爬山调的宣传工作，比如“非 遗传承保护进军营活动”，该活动得到了现场武警 官 兵的阵阵掌声，活跃了官兵业余文化，同时巩固了军 民团结、和谐共建的良好局面 。再比如“非遗进校园” 活动，带着一些演出人员去武川县中学，结果发现学 生们不太喜欢爬山调 。胡国栋老师认为其中一个 因 素就是现在孩子们都说普通话，不太会说方言 。爬山 调演唱需用方言， 如果用普通话唱就表达不出 应有 的情绪了 。 比如描写男女爱情的：扳住妹妹亲个嘴， 满肚子铁个蛋化成水 。这个“扳”字就是当地方言，即好像有点强势的又有点强制搂住的那个动作， 还有 像“铁个蛋化成水”的意思是在与爱人接吻时男人的 怨愤哀愁等一些不好的情绪瞬间就融化了 。
爬山调的歌词具备独特的文学艺术性，需要专门 进行学习，不是简单看着曲谱歌词就能演唱的 。爬山 调的演唱者不一定有文化， 但他在唱的过程中 一定 会 受 到 诗 歌 、民 谣 、顺 口 溜 之 类 的 启 发，并 将 这 些 融 合到演唱中 。 比如为了将新歌词填到固定的旧 曲调 中能够对仗工整，从而在即兴创作歌词时使用叠词， 并且运用本地方言演唱才能平仄押韵。如果用普通话 唱爬山调，或念这个歌词的时候，偶尔就会不押韵。由 此可见，爬山调具备很强的地域性。
关于爬山调的形成原因，胡老师介绍道：“由于之 前文化娱乐活动比较单一， 老百姓没有其他娱 乐活 动 。有些人天生残疾，比如盲人或者其他残疾人，为 了挣钱谋生就入了这个行当去参加各种演出 。演唱 的内容荤(家庭伦理等)、素都有 。 当时的马车店，即 客栈，赶车的人投宿在马车店，辛苦运货一整天后也 需要精神娱乐， 此时演唱烂席片儿的人员就去演唱 以换取米面。 ”他们曾经也是爬山调的主要演唱者 。 随着新时代娱乐模式的多样化发展， 现在烂席片 儿 演员这种职业已经消失 。
目前爬山调的演唱人员除了部分传 承人和乌 兰 牧骑的演员专门去学习之外，民间很少有人在唱，民 间业余演唱者多为山村里的大龄农牧民 。前两 年武 川县文化局组织了几届爬山调歌手比赛 。武川县 传 承基地的爬山调演出队每年演出 80 余场，演出 队都 会享受武川县文化局的相关补贴 。 由于原始爬山 调 上下两句太过短小，不足以支撑正常演出时间，所以 一般演出的内容也是爬山调 、二人台，或者具备爬山 调因素改编创作的歌舞剧等穿插起来进行表演。《武 川爬山歌集》这本书中除了经典的曲子，还收录了很 多写改革开放和城市建设的爬山歌 。这些新编创 爬 山歌的曲调沿袭旧调，只是在其中加入了新的歌词 。 胡国栋老师认为一定要有新的曲调创作来适应这些 新内容，传统的苦调加入欢快的歌词显得不伦不类 。 胡国栋老师将原生态爬山调的歌颂内容总结为三 个 词：情事、苦事、反抗 。胡国栋老师认为爬山调只在民 间自我传播的话行不通， 想要传承下去一定要 适应 当下的社会背景，交给专业的演员和传承人去传承。
2.传承人和乐队演员的排练演出现状
爬山调的传承人目前有 14 人，这 些传承 人演唱 的爬山调可以分为两类，以梁老友为代表的传承人所演唱的爬山调是属于原生态类型的，演唱者们从小跟 随 长 辈 种 地， 生 活 在 地 道 的 爬 山 调 原 生 态 环 境 中， 自然而然地学会了爬山调，他们多是自由职业 。以范 之兰为代表的传承人则属于科班类型， 大多是 乌兰 牧骑或当地文化馆工作的演员， 出于个人爱好或 工 作需要后天学习的 。爬山调最原始的形态是上下两 句人声无伴奏，大多是在乡间田野演唱，现在的少部 分高龄农牧民还在延续这种形式 。如今爬山调演 出 队 所 演 唱 的 爬 山 调 大 多 是 进 行 专 门 的 宣 传 和 演 出， 演出场所多为乡村，观众数量很少，有时甚至只有二 三十人，演出队伍中演员的平均年龄较大 。
短小的爬山调作为剧幕间的过门， 或 者改编成 具备爬山调因素的篇幅较长的歌舞剧， 此时为 适应 演出就加入了伴奏 。伴奏乐器为竹笛(枚)、二胡 、四 胡 、扬琴 、键盘(电子琴)、打击乐，基本与二人台伴奏 乐器一致 。由大家共同完成，并录制伴奏 。 由于伴奏 人员都是兼职伴奏，很多时候有自己的本职工作，所 以伴奏人员很少跟随演出队进行现场演出， 大多 是 演出人员配合提前录制的伴奏完成演出 。伴奏人员 也只在创作出新的剧本时聚在一起排练 。
且笔者跟随排练现场发现， 剧 本中的 曲谱是简 谱单声部旋律，只在剧本中给出旋律，各个乐器声部 之间的配合，以及加花 、过门等都是伴奏人员现场即 兴演奏的 。在录制成型伴奏之前，伴奏人员会和演出 人员互相磨合，以便根据演唱者的呼吸 、动作确定中 间休止，以及幕间过门的时长 。爬山调市级传承人武 三军也在伴奏乐队中担任键盘手， 日常也会跟 随演 出队外出演唱 。据了解，武三军没有经过师傅带徒弟 的学习，而是在生活中听到父亲耕种演唱爬山调时， 对爬山调表现出了很大的兴趣， 从此便开始了爬 山 调的演唱生涯 。传承人每年会享受非遗项目的补贴， 有需要的时候参与演出 。武三军日常也会接受 各种 商业演出，尤其多的是红白喜事，以此维持生活。
3.其他部门的传承现状
2021 年 6 月 11 日，笔者受传承人邀请参加2021年 “文 化 和 自 然 遗 产 日”呼 和 浩 特 市 非 遗 宣 传 暨“我 们 的 节 日 ·端 午 节 ”系 列 活 动，该 活 动 在 呼 和 浩 特 市 回 民区莫尼山非遗小镇隆重举行 。本次活动由中共呼 和浩特市委宣传部 、呼和浩特市精神文明建 设委员 会办公室 、呼和浩特市文化旅游广电局 、回民区人民 政府主办 。活动宣布了第七批自治区非物质文化遗 产代表性 项 目 和 代 表 性 传 承 人 名 单 、2021 年 新 增 的 非遗传习基地名单，同时为传承人颁发证书，开展了传承人入驻非遗景区签约仪式， 推动了非遗传 承的 创造性发展，为非遗传承做出了积极尝试，并努力打 造首府非遗文化品牌 。近百位非遗传承人齐聚于此， 在 乌 兰 牧 骑 演 艺 广 场 进 行 了 非 遗 活 态 展 演 活 动，其 中爬山调的市级非遗传承人武三军老师和县级 非遗 传 承 人 张 玉 凤 老 师 现 场 演 唱 了 爬 山 调 的 经 典 曲 目——《割莜麦》。笔者向非遗传承人了解到，每年不 同部门组织多次相关活动，传承人都积极响应，为爬 山调的传承贡献自己的力量。
(二)民间爬山调的发展现状
1.相关学者对爬山调的创作和研究
笔者在采访爬山调的伴奏乐 队时得 知， 二胡伴 奏老师王恒英从事爬山调的相关收录 、改编和 创作 工作， 于是笔者于 2021 年 4 月 16 日前往 王恒英老 师家中采访 。王恒英老师工作于武川县晋剧团 和武 川县乌兰牧骑，现已退休 。在早期学者郭少琦老师的 影响下，以王恒英 、裴连凡老师为代表的第二代学者 开始了爬山调的收集整理工作，随着经验的积累，王 恒英老师逐渐开始改编和创作爬山调的曲 调， 裴连 凡老师则负责歌词编创 。笔者了解到目前非遗 传承 人大多仅限于演唱已有的经典曲目， 有些部门的 爱 好者会创作新词，但大多沿用旧的曲调，新曲调的创 作 只 有 以 王 恒 英 老 师 为 代 表 的 极 少 数 人 在 义 务 创 作 。 同时，对于爬山调的传承，王恒英老师期望加大 支持力度，比如通过招生时减免部分学费，毕业时演 唱水平通过审核， 将会对接相关文艺工作岗位进 行 分配等， 如此措施将会有效解决爬山调学习 人员较 少的问题 。
2.社区文化站的居民传承
在 和 王 恒 英 老 师 的 交 谈 中，笔 者 得 知 武 川 县 文 化 馆 在 各 个 社 区 中 为 居 民 设 置 了 基 层 文 化 站，用 于 爱好爬山调的社区居民排练爬山调、二人台等 。笔者 于 2021 年 5 月 前 往 武 川 县 镇 里 的 文 化 站 实 地 观 赏 排练。笔者了解到，武川县基层文化站有 6 个，其中 4 个在镇里，2 个在乡下 。文化站由武川县文化出资租 用场地提供乐器音响等设备， 当地居民中的 爱好者 自发参与组织排练活动， 笔者观察到参与者年 龄多 为 40— 70 岁 。每当排练活动进行时，会 有很多 观众 来欣赏 。社区爱好者们约定每周一三五的下午，或六 日的下午进行自发排练，演唱爬山调的小曲儿 、二人 台等 。笔者了解到王恒英老师以及社区居民希望 有 关部门可以加大支持宣传爬山调的力度， 并 给予相 关人员一定的奖励，这样会让群众更加有动力 。观众多是高龄爱好者，他们都对爬山调有着极大的热情， 对后代儿孙不喜欢爬山调的情况也是深感无奈 。笔 者问起观众对现在相关部门保护传承爬山调的意见 时，这些老一辈的人表示：爬山调能得到有关部门的 重视他们感到非常欣慰， 同时对现在成立的文 化站 感到满意，希望文化站能继续保持并发展下去 。
三、高校学生怎样创新与发展爬山调
( 一 )传播和传承爬山调
对于爬山调的传承， 笔者认为不能仅 仅依靠老 一辈的人，更要从大学生做起，使他们从内心传承和 传播爬山调 。扎根本土音乐可以全面地培养内蒙 古 地区高校学生的综合素质， 在各类音乐欣赏课上可 以适当加入本土民族民间音乐， 播放相关非遗 纪录 片，使学生深刻了解爬山调背后的历史和人文故事， 尤其是内蒙古各高校本土生源占比较重， 可以激 起 本 地 大 学 生 对 本 地 传 统 音 乐 文 化 的 认 知 欲 和 保 护 欲，同时对外省市的学生来说也是一种文化传播 。由 于音乐欣赏课专业性不强，可以在各高校 、各院系和 专业中试行 。
爬山调的传承意味着学唱， 这可以加 入到各高 校音乐专业的学生课程中去 。尤其是声乐、民族音乐 研究和作曲的学 生 可 以 学 唱 一 些 爬 山 调，这 有 利 于 改 变 爬 山 调 多 由 乌 兰 牧 骑 专 业 演 员 学 唱 的 局 面，这 有 利 于 本 土 民 间 音 乐 的 发 展，爬 山 调 由 于 方 言 等 各 种 因 素 影 响， 不 可 能 像 钢 琴 一 样 传 播 范 围 那 么 广， 传播力 度那么深 。那么我 们就需要 本土高校 的音乐 类 学 生 为 爬 山 调 的 传 承 奉 献 自 己 的 一 份 力 量，让 它 在自 己诞生 的热土上 传唱 。而爬 山调的伴 奏音乐 也 可 以 加 入 到 民 乐 团 的 排 练 当 中 去，笔 者 观 察 到 爬 山 调 剧 本 中 所 用 曲 谱 是 简 谱 单 声 部 旋 律，只 在 剧 本 中 给 出 旋 律，各 个 乐 器 声 部 之 间 的 配 合 和 加 花 、过 门 等都 是伴奏 人员现场 即兴演奏 的 。这种 即兴能力 对 于高校民 乐团的 水 平 提 升是全方位的， 之前高校民 乐团都是正谱排练， 而爬山调的乐队伴奏排练可 以 提高高校民乐团的即兴伴奏能力， 同时伴奏 乐队的 多 次 排 练 有 利 于 高 校 音 乐 学 生 理 解 爬 山 调 的 特 性， 比如过门、加花都是什么样的风格 。爬山调的歌舞剧 本乐段之间会经常转调， 这对于高校民乐团成 员也 是很好的锻炼， 迅速的转调有利于民乐团伴奏成 员 能力提升 。在爬山调的伴奏乐队排练中笔者还 观察 到，乐队成员多为一专多能型人才，比如，爬山调传承人武三军， 既可以是演唱者， 也可以担 任乐队键 盘 手 。乌兰牧骑的演员郝如慧，也是既能演唱爬山调， 又可以担任扬琴伴奏 。而一专多能这一特点在高 校 学生中较为少见，大部分学生只会一门乐器，专业素 质不高。
(二)爬山调的收集和再创作
王恒英老师在采访中谈到未被收录 的爬山调 多 之又多 。这个收集工作需要研究民族民间音乐的高 校学生进行专业的搜集和整理，然后做田野调查，对 原生态爬山调进行录音录像，并记谱整理出来，这就 是一项田野调查报告 。这项工作既可以防止那些未 被收录的大量爬山调遗失在历史的长河中， 同 时又 解决了高校研究民间音乐学生的选题困难， 有利 于 高校学生论文的发表， 最根本的是能解决原 生态爬 山调收录不全的情况 。作曲专业的相关同学可 以从 爬山调的旋律中寻找合适的动机和元素， 创作各 种 题材的音乐作品， 可以和爬山调的民间创作 者互相 学习，以创作新的爬山调曲调，解决目前爬山调只唱 旧调，不闻新声的现状 。
四、结语
爬山调作为内蒙古西部地区的文化 瑰宝， 在有 关部门的支持下，不断适应社会背景和发展潮流，从 根植于当地群众日常生活的状态演变到需要专 业的 人员学习进行宣传演出， 从上下两句的无伴奏对 唱 到 现 在 成 为 含 有 爬 山 调 曲 调 元 素 的 小 型 歌 舞 剧，爬 山调的存在形式的确在改变， 只有改变才能使 爬山 调传承延续下来 。当然，原生态的爬山调仍然存在于 当地少部分高龄羊倌的口中， 王恒英老师表示 就连 他本人没听过的爬山调都还有很多 。董波教授认为： “艺术人类学在关注现实问题的基础上，也有学科自 身的使命和担当”。这些隐藏在岁月洗礼背后的原生 态爬山调等待着和笔者一样对爬山调感兴趣 的学者 前往收录，希望爬山调可以在各方力量的支援保护下 更好地传承下去 。
参考文献：
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