SCI论文（www.lunwensci.com）
【摘 要】 “桃源瑜伽焰口手势 ”作为湖南地域首批省级非遗项目的传统舞蹈 ，正处于重视优秀传统文化传 承 、发展的新时代视域下 ，其独特的手舞特质成为生存于当代传承时空的重要优势 ， 因未能被广泛关注亦 是遗憾 。本文基于桃源瑜伽焰口手势手舞特征 ， 透过 “ 民间 ”与 “ 专业 ” 两 者不 同 却又 关 联的 视 域 ，从 “ 源 ” 中追溯其本体“舞 ”之特征 ，继而探究艺术专业化视域中可共通的艺术特征。
【关键词】 桃源瑜伽焰口手势,专业化,艺术,特征
“桃源瑜伽焰口手势 ”作为非遗类的民间传统舞蹈 ， 是湘西北地域与民相生相伴 、历史悠久的传统文化资 源 。其本体优势与当代时空融合中发生转变 ， 而继亘古 延续于今未被动摇的是以手势为主的表演形式 ，这一形 式在民间以及艺术专业领域亦有 “ 手势 ”“手诀 ”“手舞 ” 等称谓 。今时 “桃源瑜伽焰口手势 ” 的表现形态在嬗变 中早已不见原始样貌 ，传播方式跳脱原始生存场域 ， 表 演过程亦缺失原生宗教语境 ，无法促使参与者精神上与 原生时空产生共鸣 。随之受众人群发生变化 ，且人群内 在的审美需求愈浓 、文艺素养主观提升意愿愈烈 ，直接 引发了新时代非遗舞蹈如何 “ 持守与发展 ”之时代命题的考验 。
原始时空中 “桃源瑜伽焰口手势 ”主要特质是以舞 达愿 ，满足人的内在精神需求 ，历经传延逐渐蜕变至以外部形态给观众带来表演与欣赏 ， 冲击视觉感受 ，形成了兼容民间传统舞蹈与舞蹈艺术专业之特色的指尖舞蹈 表演形态 ，这种独特的手舞特质成为生存于当代传承时 空的重要优势 。 当前 “桃源瑜伽焰口手势 ”还未被模块 化 、系统化地提炼 、加工 ，并没有形成舞蹈艺术 ，虽不 能以舞蹈艺术的专业标准以之要求 ，但 其 不 脱 离 “ 舞 ” 的属性 ，在非遗民间舞蹈向专业化进 一 步发展中 ，存在 较大的多样化形态开发和利用空间 。透过民间场域中手 舞的 “根”， 传承湖湘特色非遗传统舞蹈文化 ，传递出湘 西北地区民众对生活独有的美好愿望 ;再从艺术专业化 境域中探寻可转化的专业特质 ，使其在艺术专业场域中发挥价值作用 ，助力湖湘传统文化传承和发展 。
一、入境桃源 ，初识“ 桃源瑜伽焰口手势”
湘西北地域的常德桃源是 “桃源瑜伽焰口手势 ”的文化腹地 ，素有 “滇黔孔道 ”之称 ，是多元文化交汇地 。 域内文化生态从巫道佛文化圆融互通到和合而生的文化 变迁 ，一 千三百余年里 “桃源瑜伽焰口手势 ”传衍受其 熏陶发生变化 ，生存形态与民事民俗仪式相伴而生 ， 向手势表演与美育文化互促互展之转变 。
(一 )初见： “舞 ”姿
桃源瑜伽焰口手势源于佛教 “瑜伽行派 ”焰口仪式 中的核心环节 ，后因与桃源本土巫道文化元 素 的 杂 糅 ， 表演形态多元且包容 。传统表演中手势表演形式是伴随 着宗教仪式活动进行的 ， 多以一人表演手势为主要形 式 ，也有二人对舞 、三人齐舞 、五人同舞的形式 。依据 主题变化 、仪式规模即可调整 ，手舞出现是在掌坛师口 念咒诀 ，双手随行腔节奏 ，不停搓摸 ，末尾句结束时即献手诀 。
手诀的手姿造型奇特 、形态神秘 ，且受宗教观念和 民间文化信仰的影响 ， 表现形态讲究平衡对 称 的 度 量 ： 如单 一 动作内在结构平衡的横向扩张式 、纵 向 对 抗 式 ; 又如同一样式动作有左式右式 、上式下式 、正式反式的 样式对称 。手舞动态表演诀窍讲究沉静收敛 、灵动飞 扬 、干净利落 、 目的明确 。表演风格则柔中见刚 、韧中 求脆 ，变幻巧妙 、亮相惊奇 ，律动细腻不甚束肃 ，舞韵婉转兼糅霸蛮 ，这一特征正与桃源域民俗性格相吻合 。
(二) 初见： “乐 ”色
手舞中表演共同体的音乐特色亦是在围绕舞蹈表演 进程之余 ，展示了与文化腹地相呼应的乐音表达 。一 是 受到湘楚文化 、湘西北民风民俗的熏染 ， 吸收了如 《小 放牛》 的民间小调 ，借鉴了一唱众和的民 间 音 乐 形 式 。 二是其活动腹地是淮河以南的湘西北地区 ， 而该地方言 属北方语言体系， “南北对决 ”其音乐风格亦是南北兼容 ，既有高亢 、质朴 ，又含细腻 、委婉 。
音乐形态延续了传统瑜伽焰口诵 、念 、吹 、打的音 声系统 ，通过行腔调 、打板口配合乐器铛 、法铃 、木鱼 、鼓 ， 以及笙箫 、笛管 、胡琴等伴奏进行表现 。按字行腔时 ， 给人一种似唱似说的听感 ，加之气韵隽永绵长 ， 又 给人曲径通 “桃源 ”之秘境感 。乐与舞协作微妙 ，且有 秩序 ，讲规矩 ，其 一 ， 唱念时不舞 ， 唱腔闭 、伴奏乐器 起调同时配合肢体动作 ，做手势需与节奏吻合 ， 同步表 演 ;其二 ，舞动时依音互润 ，器乐击打时节奏快慢 、律 动强弱需与表演者的形态 、情感相融通 ，并能够反向激 发表演者的二度表演创造 ，赋予表演场域浓厚的神秘观感氛围 。
二、鉴于“ 本体”视域“ 溯”桃源瑜伽焰口手势的手舞特征
从 “桃源瑜伽焰口手势 ”本体视域出发 ，必然将聚 焦点着落于探析民间时空可觅见的 “ 手舞 ”特征上 ，追 溯 “ 原生 — 流变 ”进程中的外化表现 ，挖掘其艺术潜质可为进一步专业化夯实基础 。
(一 )浅识民间原生时空之表现
桃源瑜伽焰口手势原是仪式中与神沟通 、信息交流 的一种特殊语言 ，是仪式达成圆满的关键 “ 窍门”， 亦称 “诀法”。 手势涵盖三百余式 ，动作中佛道巫元素交融尽 显厚韵 ，虽是宗教舞蹈的遗存 ，亦是湘西北桃源地域民 间舞蹈及戏曲等肢体艺术的 “ 动作原型库 ”之 一 ， 在湖 湘文化中占据着重要地位 。其整体特征为招式甚多且内 容多元 、造型奇特且技术繁杂 、巧捷万 端 且 指 法 藏 意 ， 在指掌快速转换间以手之舞蹈描绘出大千世界 ，传递出 某种无形的精神力量 ，透出神秘与传奇的色彩 。伴随其 在民间的广泛流传 ，宗教仪式活动原始功能的生态繁衍 环境已经缺失 ， 当前逐渐演化发展成为一种民间文艺表 演形态 ，成为有 “ 指尖秘语 ”“指尖舞蹈 ” 民间美誉的非物质文化遗产传统舞蹈 。
(二) 综观手势舞动蕴藏之特点
手势出现在仪式核心环节 ， 由掌坛师运用十指与掌 、腕部位配合进行手舞表演 。通过手部的绕 、击 、勾 、翻、旋 、拧 、掐 、捏 、握 、屈 、伸 、按等运动操作 ，结成特定 造型或姿势的手势 ，继而在原生时空起到祈愿呈意 、请 神赐力 、超度亡灵 、驱鬼摧邪等作用 。手舞在 “ 原生 —流变 ” 中较为鲜明的特性体现在引导 、隐喻两方面 。
其 一 ， 引 导 性 的表现 。 由于佛教文化因素的沁润 ， 多以劝导 、引领的方式传递人生哲理 ，传授修行方法 ，而 手诀的内容外化行为正是基于此因素得以展现 。如典型的 “五方神偈”， 其手势为： “东方世界阿閦佛 ，其身青色 放光明 ，手印执持金刚杵 ，众等志心称赞礼 ，南方世界 宝生佛 …… 手印执持摩尼宝 …… 手印执持妙莲花 …… 手 印执持轮相交 …… 手印执持千辐轮 …… ”蕴意为东南西 北中五方佛土的主持能成大圆镜智 、平等性智 、妙观察 智 、成所作智 、法界体性智等 一 切 佛 智 ， 能 净 色 、受 、 想 、行 、识之五蕴 。诸如此类 ， 虽手 势 运 作 方 式 各 异 ， 但在精神上则是引导人们向上向善 ， 给予反思自悟的智慧空间 。
其二 ， 隐喻性的表现 。乔治·莱考夫指出： “隐喻是 人类的基本思维方式 ，是通过具体事物所在的源域向抽 象事物所在的目标域进行的映射过程。” 通 俗 理 解 为 用 一种事物来理解另一种事物 ，桃源瑜伽焰口手势的隐喻特性需要依据显现的内外双因素来观之 。
1.内因： 受文化本体制约而产生
受佛教内部制度约束 ，瑜伽行派在佛法传播过程中， 为保障经书及咒诀等教派内部 “ 机密 ”不 被 随 意 泄 露 ， 选择音译方式传承核心内容 。虽减少翻译经文咒语时外 泄 的 隐 患 ， 但 也一 定 程 度 上 阻 拦 了 学 习 者 直 接 体 验 文 化 、获得身体经验 ，文化内涵的认知受到限制 。传承者 与学习者两个群体无法在同一个概念系统中进行顺畅的 思维交流 、行动交际 。基于 “ 机密 ”传承过程的客观困 境 ，手势“语言 ”便成为传递机密信息的一种重要方式 ， 通过指掌姿势变化舞出特定形状的传法语言 ， 隐晦表达出抽象事物 ， 以此来帮助人们更好地认知和理解佛教文化。
2.外因： 受文化传承需求而持续
手势在桃源民间宗教语境中意为 “诀窍”“秘语”， 佛 教传承者希望使其在桃源本土传延 ，一 面寻求融合桃源 本地道巫两教文化的路径来建立可持续的传承空间 ， 另 则强化观 、演共同体的表演行为 ， 进而较好地保存内 蕴 ， 又使其得以顺畅传承。 “诀窍 ” 的表演与生俱来给 人营造神秘而婉约的秘境氛围 ，掌坛师实施 “诀窍 ”时， 不只指挥仪式进程和掌控发展趋势 ，更是透过强弱有度 的手部动势变幻 ， 以及手部抽象形态的动作来示意某种 抽象事物 ， 牵引观 、演共同体中的参 与 者 (或 学 习 者 ) 获得思想和精神启发 ，手势隐喻意蕴能够被理解 ， 隐喻 的文化内涵变得 “可视化”， 同时参与者(或学习者) 身 心直接获得体验 ，使得以手势为载体的隐喻文化传承现象更易被人们认可和受到尊崇 。
三、鉴于“ 表演”视域“ 观”桃源瑜伽焰口手势的摹拟特征
(一 )“表演 ”视域的专业化可行性
舞蹈是视觉艺术 ， 传 情 达 意 ， 以 及 具 备 某 种 功 能 ， 归根结底要通过人的形体运动来体现 ，并通过直观来感 受和认识 。桃源瑜伽焰口手势遵循舞之特质 ， 围绕 “手 ” 表现 “ 舞 ” 的典型动作 ， 展示出鲜 明 的 舞 蹈 形 象 特 征 ， 以 “ 手舞 ”表征出舞蹈文化蕴藏的特殊意义与内涵 ，基 于上述舞蹈专业化理论舞蹈形态的观察分析方法 ，其舞 的特征符合从民间形态凝练进入专业化视域开发与利用 的先导条件 。如何挖掘和研究以桃源瑜伽焰口手势为代 表的 ， 以手为核心载体且具有小众性及独特性的传统舞 蹈现象的特征 ? “ 学院派 ” 研究者刘岩的 《 手之舞 之—— 中国 古 典 舞 手 舞 研 究 》 为 专 业 化 视 域 的 “ 手 舞 ” 认知提供了相应参考 ，对非遗传统类舞蹈手势研究有重 要意义 。在刘岩的研究中 ，其以 “ 基 本 手 型 ”为 单 位 ， 提炼佛教手印和中国戏曲舞蹈手势动作 ，查找手印与舞蹈艺术手势的造型关联及动作 ，提炼加工转为专业境域手舞的路径 。其中以古典舞派系手势动作 “ 单指 ”“平 掌”， 戏曲梅派五十二式 “剑诀式”“弹泪式 ”等作为手舞 微观形式的案例分析 ，加以证实传统手印或传统姊妹艺 术手舞在舞蹈专业化的可行性 。桃源瑜伽焰口手势原生 自民间的传统舞蹈 ，其手势中 “太上天罡诀 ”“莲花掌手 印·仲思必 ”“小金刀诀 ”“觉花 ”与上述案例分析的手势 造型有较高相似度或表现形态完全吻合 ， 为在专业化舞蹈 “表演 ”视域 “观 ”其典型特征夯实了基础 。
(二) “表演 ”视域摹拟特征的表现
桃源瑜伽焰口手势依靠手姿外部形态展现 ，通过对 寓意表述对象进行直接模仿或间接摹拟 ，可表达宗教语 境中的寓意 ，亦能在一定程度上显现出其人文心理观念 及文化腹地基色 ，体现出浓郁的地域舞蹈风格 ，传递出 人们在客观世界中的实际体验和意识形态 。这一 直指意 涵的路径能够直接冲击视觉 ，产生 “ 表演主体 — 表演受 体 ” 的共鸣 ，具有良好的表演效果 。在文化多彩的桃源 域 ，人们青睐以各种艺术途径或手段表现对生活 、 自然 之态度 。桃源瑜伽焰口手势亦是受其熏染 ，显现出鲜明 的摹拟特性 ，这一对客观事物摹拟的艺术性表演优势主要表现在下述两方面：
1.对器的摹拟
对神器的摹拟 。此类手势主要是围绕神灵身份符号 、 赞颂神佛美德 、示意驱妖邪斩恶鬼的象征法器进行模 仿 。代表性的 “银灯 、哑噜吉·金灯 、手印执持金刚杵 、 大金刀诀 、金枪诀 、铜叉诀 、铁叉诀 ”等手势， “哑噜 吉·金灯 ”动作用双手食指 、 中指夹住大拇指成握拳状 ， 掌心相对 ，双臂横向张开 ，如间隔有距的灯。 “手印执 持金刚杵 ” 的动作需用右手伸掌合指微微按压 ，从左至 右划平圆 ， 以示神威笼罩 ， 而左手中指伸直 ， 大拇指按 住小指 ，无名指按住中指背第三关节 ，食指压住无名指 第 一关节 ，左手中指尖顶住右手掌心 ，摹拟金刚杵坚不 可摧的支撑力量。 “大金刀诀 ” 的造型中双手大拇指弯曲 ， 四指并拢伸展 ， 塑造出大镰刀的形态 ， 而双手掌交叉掌心向斜外 ，双手臂向左右撑架开的形态又具有挥刀 斩下的视角动感 。再如 “ 太上四圣 印 ”， 是 对 青 龙 、 白 虎 、朱雀 、玄武四神兽神印的摹拟; “双剑诀”， 双手掌 心相对 ，双手食指 、 中指直伸相合 ，余指弯曲重叠 ， 大 拇指压住无名指与小指指尖 ，借用手势幻化出神物双剑的形态 。
2.对物的摹拟
对山岳意象的间接摹拟 。源自桃源域人们对上古山 神的崇拜 ，朝拜圣地五大神山 ， 以手势对其形态 、地貌 、 意象进行模仿 ， 欲表现雄 、险 、秀 、奇 、峻之特点 。如 “ 五嶽平山诀 、五嶽勾山诀 、五嶽河山诀 、五嶽尖山诀 ” 等手势 ，其中“五嶽尖山诀 ”的造型中双手无名指相勾 ， 双手其余四指稍弯 ，左手位置在外 、掌心朝上 ，小指压右 手无名指 、中指勾住右手食指 ，右手食指插进左手掌心， 用指的配合展示出崇山的错综复杂之态 ;而左手拇指 、食 指直伸 ，右手大拇指 、中指 、小指直伸 ，又凸显出尖山之 高奇的形态 。再如 “ 泰山诀 、五嶽诀 ”等 ， 喻摹拟山拔地而起万丈高如金刚般能够压倒千邪 、拯救亡灵 。
对动物形态的直接模仿 。手势以指掌配合 ，试图模 仿灵禽神兽的外部形象 、模拟出威严势态 。此种以肢体 模仿为主的舞蹈表现方式 ， 可促使表演者观察物的形 象 ， 以此增强对形态的捕捉能力 。如 “九牛诀”， 中指弯 曲至掌心 ， 大拇指第一个指节按住中指指甲 ，无名指向 内弯曲 ， 三指形成一个圆拱造型 ， 摹拟 出 牛 头 的 形 态 ， 而其余二指中食指 、小指伸直 ，形成 一 副牛角。 “牛头 诀”， 其形态源自楚地先民祭祀观念 ， 以 牲 牛 数 量 表 明 对神明敬畏程度 ， 罗振玉 《殷墟书 契 前 编》： “乙 亥 卜 争 ，贞 ，求于咸十牛 ”可以考证 。再如 “鹤诀”， 源于飞 鸟崇拜 ， 对仙鹤形态的模仿 ， 表示骑鹤仙渡 ; “ 鸡头 诀”， 模仿鸡头形态 ，体现鸡能噤蝎的生活经验; “神虎 诀”， 手势运用不同指部形态塑造黄 斑 卧 虎 的 脑 袋 、 眼 睛 、上下颌 、尾巴 ，寓意召神虎天将临坛 ， 降狗 、狐狸之类精怪 。
四、鉴于“ 技术”视域“ 探”桃源瑜伽焰口手势的训练特征
舞蹈动作建立在人体结构的可能性上 ，是 一种技巧 性的人体运动形式 ，但这种技巧性却不是为了在高难度 上翻新出奇 。舞蹈技巧的 一切难度要求都必须为造成美 的形式感服务 ，并使形式感直接指向情感的表现 。桃源 瑜伽焰口手势动作完成难度系数大 ，对表演者表现能力 要求极高 ，在仪式核心环节表演时 ， 只有技艺顶尖且资 深望重的掌坛师方能驾驭 。其手部姿态塑造 繁 琐 复 杂 ， 指 、掌 、腕融 一体 ， 于合拧 、旋翻 、勾握 、 曲绕中自如 地穿梭 、流畅地换转形成造型 。掌握这一高难度的动作 表演需要依靠师傅传授后自我勤加修习 ，才能逐渐熟练 表 演 。 正 如 英 国 学 者 戴 斯 蒙·莫 里 斯 对 动 作 的 解 读 ， “ 在他人指导下学习得来 ， 或经由自我分析 式 的 观 察 和 练习后 ，所表现的动作 ， 就称为训练型 动 作 。” 桃 源 瑜 伽焰口手势显现的高难度 、复杂的手指技巧动作属于训 练型综合性动作 ，不仅对表演者身体素质有较高的表演 要求 ， 同时亦能给观赏者提供灵动的视觉动态感 ， 为手势表演遮上神妙的面纱 。
如何运用桃源瑜伽焰口手势动作的训练特征 ，规范 技术技巧 ，使之为专业化舞蹈提供服务? 笔者梳理了近 三百式手势 ，从手势动作元素的整体表现中发现 ， 以徒 手表现为主 ，持器表现为辅 ，且手势元素的表演方式皆具开发表演者肢体 、提升表演能力的重要价值 。
(一 )徒手手势的训练性表现
单掌曲指式动作：要具备较好的肢体柔韧度 ，完成动 作时需要一定的对指间位距的控制力 ，及指尖末梢的收缩 内卷力 。如 “太上王叩宝诀”， 五指弯曲 ，将大拇指 、无 名指 、小指向掌心弯曲至贴合 ，无名指位上方盖住大拇指 ，食指 、中指反向张力与三指保持距离 ，做抠物状。
左右对称式动作： 此类元素的结构为横向扩张 ，并保持对抗力 ，可锻炼手臂与上身在水平线的平衡感 ，增强身体探知空间 、方位的主动性 。观 “ 如 佛 者 ”手 姿 ， 两手腕相靠掌心相对 ，手心稍拱圆 ，无名指指尖弯曲指 背相靠 ，虎口紧合 ，双手其余指尖伸展 ，小指指尖触拢，形成动作 ， 同时展现出视觉的对称美 。
前后纵向式动作： 此类元素结构呈现手位的 一 前 一 后形成纵向竖线有冲力的动势 ，可为动作主动冲击中准 确把握方向感打下基础 。如 “ 五嶽诀 ” 的做法 ， 双手无 名指相勾 ，左手在上 、右手在下 ，经过左手扑势向外翻 过右手同步做翻转 ， 形成右手食指插进左右无名指之 中 ，左手中指弯曲于掌中勾住右手食指 ，左手小指勾住 右手中指指尖 ， 大拇指 、食指直伸成 “八 ”字形 ， 右手大拇指 、中指 、小指直伸 ，其余手指呈稍弯状态 。
交织复合式动作： 其造型复杂 ，难于多指间的穿插， 要求快速且流畅地形成， “流畅地造型 ”是为了以更完 美的舞蹈形式塑造形象和表达情感 ， 同时整个表演过程中 需要表演者有极其敏捷的思维组织能力方能不乱 ，准确安 排动作出场顺序 ，复合肢体动作与表演者思维配合对综合 能力有较好的训练意义 。如“麒麟诀 ”的做法 ，双手五指 虚展掌心向内 ， 双手大拇指与中指指尖相捏 ， 双手食指钩住无名指指尖相交叉 ，小指指末叠靠 ，右指在外 。
(二) 持器手势的训练性表现
持实物式手势动作 ， 体 现 在 肢 体 与 道 具 间 的 接 触 、 配合 ， 以及运作的过程 ， 而这个过程的顺利完成是建立 在有良好且熟练的身体与道具长期磨合的基础之上 ，必 须获得特殊的训练方法 ， 以及经历 一段时间的实际操练 方能展示 。表演过程中需运用指尖 、指根 、掌心等手的 部位触碰 、轻掐 、承托或捏握器具 ，实现道具与手部的协调配合 ，达到提高表演综合能力的目的 。
单手持器侧重单手势与器具的配合 ，如 “ 收水诀”， 双掌平摊指尖做造型 ， 同时 一 手掌心端小水杯; “净坛 诀”， 左手三指伸直向中心聚收 ，做出 “ 凹槽状 ”捏住水 杯底座 ， 右手大拇指中指相捏 ，余 指 屈 伸 ; “洒 净 诀 ”与 “ 净坛诀 ” 的持器法相似 。此类手势的训练难度相对双手同时持器再加手势表演的动作较易 ，单手与器具等 道具配合与完成适宜有一定手势掌握基础且初期接触道 具的学习者 。按照 “ 由易到难 、 由浅入深 ” 的肢体技术 教授传统规律 ，单手持器手势的训练位置处于完整体系 综合能力训练的初级阶段 ， 为进 一 步提升双手持器动作训练根植基础 。
双手持器侧重双手相互持握器具 ，并完成手部动作 的配合 ， 关注手与器同频向内聚力 ， 融合一体进行表 演 ，如： 捧简诀 、拈香诀手势相同 ，都是掌心相对手相 靠 ，小指 、无名指 、 中指弯曲于掌中相靠 ， 区别在于捧 简诀双手食指与大拇指捏握朝简 ，拈香诀双手食指稍弯 与大拇指捻住香束 。此类手势在视觉上更具观赏性 ，一 是道具同时由双手烘托 ，增强了肢体与物体 一体化的外 现效果 ;二是在此基础上加上手势动作的配合 ，动作完 成难度系数 、舞姿形态复杂等方面 ， 给观赏者技术性强 的认知观感 。然舞蹈是由内至外的表演艺术 ，反之外现 的技术难度更需要内在的高要求训练 ，需要强化学习对 象的肢体协调性 ，提升表演者的肢体灵动性 ， 以及动势 规律的节奏把控力 。 由此 ，双手持器手势比单手持器手 势训练性更强 ，训练位置处于完整体系综合能力训练的中高级阶段 。
综观之 ，桃源瑜伽焰口手势本体的原生 “ 舞 ”之特 质为艺术专业化的 “ 表演 ”场域和 “ 技术 ”视域创造了 艺术拓展的可行性 ，手势舞动的摹拟特征赋予舞蹈表演 原生的感染力 ，训练特征则渲染出传统文化传承中舞蹈 外现行为强有力的生命力 ， 以及本体舞蹈资源转化利用 融入专业领域的实施优势 。此外 ，其 “ 手舞 ”艺术特征 在专业化境域中还有较大的延展空间 ，在桃源地域本土 艺术中 ， 如： 地花鼓 、汉剧 、傩戏等 可 寻 见 密 切 关 联 。 桃源瑜伽焰口手势 “ 双剑诀 ”“左剑诀 ”“右剑诀 ”“天上天 下诀 ”与汉剧 “ 剑指 ” 的手势造型如出一辙 ;一 末生角 的 “叉腰式 ”动作又似 “无有诀”; “外内莲花 ”启式手势与地花鼓 “ 小舞花 ”“云手 ”“手绢绕花 ”“扇挽花 ” 的手部动式极其相似 ;桃源傩戏的正神 、地方神表演中端持 道具的手势与 “ 十方世界诀 ”亦是异曲同工 ，桃源瑜伽 焰 口 手 势 动 作 的 动 式 与 动 态 在 本 土 表 演 艺 术 间 互 生 关 联 、相互影响借鉴 ，进而推动了桃源民间表演艺术肢体类趋势的发展 。
五、结语
历经生生不息 、代代相传 ，今时桃源瑜伽焰口手势 已经跳脱出求福解厄的单 一 仪式 ，亦不单是原始宗教与 民间信仰互通相生而形成的湖湘地域手诀文化遗存 。在 新时代非遗文化 “ 持守 — 发展 ” 中 ， 近三百式手势为湖 南民间舞蹈储备了宝贵动作原型 ，耕耘播种本土舞蹈文 化艺术 ， 突破民间生存的艺术特质 ，逐渐向舞蹈专业化 的各类表演形式开始转变 。活态传承载体对人物有较敏 锐的捕捉模仿能力 ，在手势动作创作过程中 ，反映出当 时人民的精神发展趋势 ， 以及对生活永 葆 美 好 的 希 望 ， 且能够以 “ 舞 ”体现出桃源地域湘楚人的浪漫情怀与睿 智内蕴 ， 以舞动的柔韧 、巧妙及视觉的隽逸 、驰掣充分 展现出湖湘非物质文化瑰宝的艺术魅力 ， 同时为非遗传 统舞蹈在艺术专业领域发挥价值作用 ， 以发掘可转化的专业特质助力湖湘传统文化传承和发展 。
参考文献 ：
[1]资华筠,王宁 .舞蹈生态学[M].北京:文化艺术出版社,2012:18.
[2]刘岩 .手之舞之 —— 中国古典舞手舞研究[M].北京:人民出版社,2014:200-207.
[3]黄宗贤 .从原理到形态 —— 普通艺术学[M].长沙:湖南美术出版社,2003:232.
[4]戴斯蒙·莫里斯 .观人术—— 由人类的动作姿势了解人类[M].郭轩盈,译 .北京:华夏出版社,1998:13.
[5]洪 霁 .傅 兆 先 的 舞 蹈 语 言 观 [J].北 京 舞 蹈 学 院 学 报 ,1992(02):33-42.
关注SCI论文创作发表，寻求SCI论文修改润色、SCI论文代发表等服务支撑，请锁定SCI论文网！
文章出自SCI论文网转载请注明出处：https://www.lunwensci.com/yishulunwen/75646.html
