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【摘 要】 新时代背景下 ， 伴随着社会经济的飞速发展 ， 交通条件的改善 ， 以及旅游业的发展 ， 居住在深山 里的藏族与外部世界的交往越来越多 ， 也越来越深 ， 这也导致他们的生产生活方 式发生 变化 。 白马藏族居 住于四川平武 、 九寨沟、 甘肃文县 ， 虽然 白马藏族属于藏族 ， 但是处处与藏族不 同 。 在省级和 国 家级 的非 物质文化遗产名 录里 ， 白马藏族的传统舞蹈也被列入其中 。 尽管白马人已经有一些行动来保护和传承 自 己 的传统文化 ， 但随着时 间的推移 ， 一些 东西依然难以避免地从历史的长河 中消逝 ， 这意味着 ， 对于文化遗 产的抢救与保护 ， 还需要动 员更多的人参与进来 。 基于此 ， 本文首先 简述 了 白马藏族传统舞蹈 的分布 、 生 活 习俗、 舞蹈服饰和舞蹈的形式 ; 其次重 点 阐述 了 白马藏族舞蹈的发展现状 ; 最后依据现状分析提 出 了进 一步的传承与保护策略 。
【关键词】 白马藏族舞蹈,现状,继承与发展
舞蹈是一 门古老且又充满朝气的艺术 ， 其产生是与 人 的生命活动 、生产生活密切相关的 。虽然地理位置上 有山有海的阻隔 ， 但并不妨碍舞蹈的诞生 。也就是说， 其发生 、发展与当地的自然环境 、人文环境有着密不可 分 的关系 ， 长此 以往 ， 就形成了与各民族所享受的舞蹈 相对应的特有的文化形式特征 。 当然 ， 白马藏族也是其 中之一 ， 居住于甘肃省陇南市文县的藏族民族 ， 其 民俗 文化 内涵丰富 ， 具有独特的文化 。藏族的白马舞也在 民 间广为传播 ， 下文从藏族的歌舞形态 、舞蹈 的服装 ， 以 及藏族人的生活习俗等几个方面进行具体剖析 。 白马舞 是最原始和淳朴的藏族舞蹈 ， 其舞姿不经过任何处理和提炼 ，属于原生态的民族舞蹈。
一、白马藏族传统舞蹈简介
( 一)分布、生活习俗、舞蹈服饰
白马藏族主要指的是居住于甘肃省 的文县 、 四川省 的平武县和九寨沟的白马藏族人民 ， 他们总人 口约有 2 万人 。 白马藏族属于藏族的一个分支 ，但其在风俗 、信 仰和生活习俗上都与传统藏族有很大的差异性 。藏族 的 白马人因常年生活在高山峻岭 ， 深谷大壑 ， 原始森林密 布 ， 地势险峻 ， 交通不便 ， 直到中华人民共和 国成立前 夕 ， 白马藏族人民所生活的地区还是只有一条狭窄 的小 路通 向外界 ， 这就更加增添了他们的神秘感 ， 使他们 的 舞蹈有别于其他少数 民族 ， 有着 自 己独特的民族精神。 藏族白马舞蹈是藏族(崇拜 山神 ) 的一种重要形式 ， 在 丰收 、婚嫁 、节庆等重大活动中进行表演 ， 主要表达对 生命 的尊重 ， 以及对神明的敬畏 。藏族的白马服饰种类 繁多 ， 主要有藏式长袍 、长袖 、长裙等 ， 头饰主要是毡 帽(信仰用金鸡的羽毛)， 并配有饰物 ，增强了舞蹈的视觉效果。
(二) 舞蹈形式
舞蹈不同于其他艺术形式 ， 它用 “ 身体 ”来表达 。 舞蹈是白马民族文化的一种表达方式 ， 它通过 “ 舞蹈 ” 诉说着自己的故事 ，诉说着自己的历史 。其历史源远流 长 ， 当地人民能歌善舞 ， 即便到现在 ， 仍有较为丰富 的 民间歌舞形式保存下来 。藏族歌舞形式 多样 ， 因节庆 、 族群而异 ， 其歌舞形式亦有差异 。 白马人的民俗舞蹈形 成于其独特的宗教风俗习惯和生活环境之中 ， 具有独特 的宗教仪式风俗 。每逢农 闲 时节 ， 白马人会手拉着手， 围绕着篝火跳舞 ， 快乐地跳着火 圈舞 。在每年十二月举 行 的烤街火 、正月里举行的大型傩舞中 ， 都有很多少数 民族传统舞蹈表演 ， 这些都是白马人民凝聚和表现民族 情感的重要表现形式 。从白马人现存的舞蹈表演形式来 看 ， 最普遍的有哑面傩舞和火圈舞两种 。傩舞祭祀 习 自 于秦汉时期 ， 且一直延续发展 、变化直至明清时期 ， 白 马人的傩舞现今虽古意犹存 ，但已然发展成民间自娱性 的风俗活动 。 因为白马人的聚居地地势险峻 ， 天 灾频 发 ， 他们在艰难的环境下与大自然战斗 ， 这就造就 了他 们特有 的性格 ， 他们用舞蹈来表达自己的情感 ， 这是他 们从先祖那里继承下来的特有的风俗 。不论是祭祖 、节 日、上山劳作、婚丧嫁娶、谈情说爱 ，无不以歌舞传情。 白马人以舞蹈凝聚人心 ， 抒发情感 ， 留存历史 ， 把对生存的全部体悟融入他们原始、单纯、质朴的歌舞之中。
1.池哥昼
池 哥昼是白马人最热闹 ， 最 隆重 的 舞蹈 ， 又 叫 做 “ 鬼面子 ”或 “ 跳曹盖 ”， 是当地人逢年过节祭祀礼仪都 会跳 的舞蹈 。池哥昼是藏族中最具代表性 的傩舞 ，2008 年被列入国家第二批 “ 非遗 ”项 目 。这是 白马人对祖先 的崇拜与信仰 ， 是藏族人最重要的一项活动 ， 几乎所有 的村子都要在正月里跳 ， 通常是 9— 10 个舞者戴着面罩 从村里来回跑 ， 给村民驱邪 、纳福 。舞蹈时 ， 男子们都 穿着裘皮大衣或五颜六色的长袍 ， 脚上蹬着一双靴子，背后扎着一条牛尾 ，肩上挂着一个铜铃 ，脸上戴着狰狞的鬼脸。舞时以大锣鼓为伴 ， 鸣炮开路 ，其节奏明快、粗犷 威猛 、诙谐幽默 。尤其是舞者抽腿跳步 、甩肩摆臂 的动 作 ，充分表现了白马人不屈不挠 ， 以及与邪恶勇敢抗争的精神风貌 ，构成了古朴、独特、粗犷、剽悍的舞姿。
2.十二相舞
十二相舞是一种以兽面为主要材料 的蒙面舞 ， 又称 “ 傩舞 ”， 在 2006 年被列入国家级非物质文化遗产项 目。 它以动物的形态 、动作等为特征 ， 或许是远古时代 “ 百 兽率舞 ” 的遗存 ， 充分体现了藏族人民崇尚自然 、追求 人与自然和谐相处的愿望 。“白马 ”是古代藏语 中藏族 战士 的意思 ， 每逢农历正月初三到初六 、 四月十八 日、 十月十五 日 ， 白马藏人都要戴着木制面罩 ， 或者戴着木 皮面罩 ， 敲着鼓钹 、铜号 ， 随着节拍载歌载舞 ， 这是藏 族人的一项主要娱乐活动 ， 这是一种 寓意着祭祀神灵、 祈求平安 、驱鬼驱魔的舞蹈 ， 以碎步法顺时针旋转 ， 并 以不同的舞蹈动作来模拟不同的动物 。伴随着铿锵有力 的鼓声 ， 身着各色服饰 、身穿彩色襦裙 、头戴各色面具 的艺人 ，在 “ 狮子 ” 的引领下 ， 踏着小碎步 ， 逆时针旋 转起舞 。他们时而绕 圈 ， 时而站起 ， 时而分散 ， 时而凝 神 ， 他们都是以不同的动物为原型 ， 或追逐猎物 ， 或雄 鹰展翅 ， 或猛虎 扑食 。 这种舞蹈 一开始就引起人们对 天 、对 自然 、对祖先的无限崇敬之情 ， 并将观众带入一种远古的气氛与意境当中。
3.熊猫舞
熊猫舞是藏族九寨沟白马地区的一种传统舞蹈 ， 已 经被列为第四批国家级非遗项目 。每年农历正月十五和 十六这两天 ， 当地的舞者都要披上一层大 熊猫 的人皮， 戴上大熊猫面具 ， 跳起驱魔舞 ， 或是学着大熊猫憨态可 掬的样子 ， 做打滚 、站立等动作 。这是一种代代相传的 传统舞蹈 ， 如今已经很少有人会跳 ， 其传承状况也不容乐观。
4.火圈舞
火圈舞是白马人比较古老的一种民间 团体舞蹈 ， 它 在每一年的农历十二月初八到正月十八都会表演 ， 它 的 演出不需要任何乐器 ， 也不会有任何的数量限制 ， 它是 一种民间性质的徒步舞 。火圈舞的舞步节奏 比较平缓、 简单 ， 每一步都有一个固定的舞蹈动作 ， 表演过程 中， 大家手牵着手 ， 一边唱歌一边跳舞 ， 随着舞步顺时针和 逆时针旋转 。平移走步 ， 下蹲 ， 左右打腿 ， 前后抱身， 仰 身等 ， 这些都是比较常见的 。 由于长期的迁徙与战 乱 ， 白马人时刻保持着警惕 ， 他们以歌舞消遣 ， 这就是 最初 的火 圈舞 。在不断演变 中 ， 就演变成现在的 “ 火 圈 舞 ”。 火圈舞是当地一种最普遍的节日舞蹈活动 ， 从正 月初八开始 ， 一直延续到正月的第十七日 。在 “ 火 圈 舞 ” 中， “火 ”象征着“城池”， 而“ 白马山寨 ”则象征着“ 白马 ”手拉着手 ， 象征着保卫城市的决心与信仰。
5.傩舞
傩舞是一种流行于民间的舞蹈 ， 它既有驱邪避疫的 作用 ， 又有祭祀的作用 。傩祭是为了调节四季阴阳 、寒 暑适宜 、风调雨顺 、五谷丰收 、人畜安宁 。傩仪式通常 发生在农历新年至农历正月十六 ， 各地对傩舞的称呼也 不一样 ，主要有“ 大傩”“跳傩”“地戏”“鬼戏”“玩戏 ”等。 傩舞具有悠久的历史 ， 其中哑面傩舞是一种主要的舞蹈 形式 ， 它分为两个主要类型： 一种是为驱邪和纳吉而举 行 的祭祀傩舞 ; 另一种是以图腾神话 、历史典故和先 民狩猎为原型的傩舞 ，这种傩舞作品较多。
二、白马藏族舞蹈发展现状
( 一)传承途径缺失
白马藏族的传承途径缺失主要表现在两个方面： 一 方面 ， 随着时间的推移 ， 很多年轻人都离开农村 ， 去城 市过自己的生活 ， 他们没有留在村子里去传承和发展本民族的传统文化 。 随着白马族人口的不断增加 ， 加之交通的便捷 ， 以及旅游业的发展 ， 与外部世界的交流 日益 频繁 ， 这些因素都对白马藏族舞蹈的保护和传承产生 了 一定 的影 响 ， 使得白马族的文化逐渐流失 。 另一方面， 在旅游热潮 中 ， 白马人也看到了改善经济的契机 ， 他们 拆除了当地的民居 ， 改建成游客吃饭和住宿的地方 。据 统计 ，截至 2016 年 ， 白马、木陀和木皮村已有 200 多户 人家 ，旅游接待客房 1460 多个。从上述两个方面可以清 楚地看到 ， 就是这种改变对白马人的思维方式产生 了一 种无形 的影响 ， 同时也对白马人的原生态舞蹈产生 了一 定 的冲击 ， 使其舞蹈逐渐朝着舞台化和商业化方向发 展 。 比如 ， 当游客观看白马人的原生态舞蹈时 ， 可能会 提出一些关于舞蹈的意见 ， 这时候白马人就会对表演 内 容进行调整 ， 或将藏族的元素融入音乐中 ， 或将羌族 的 元素融入舞蹈中 ， 从而达到 “ 娱人 ”“ 自娱 ” 到 “ 表演 ” 的境界 ， 这也加快了白马藏族舞蹈消亡的进程 。而 “ 跳 曹盖 ”这种只有在重要节日上才会出现的仪式 ， 也是为 了满足游客 的 需求 ， 在非祭典期间出现 。 由此可 以看 出 ， 便捷的交通和旅游的发展 ，在促进藏族村寨经济发展的同时 ， 也使得其“ 原汁原味 ” 的民族舞蹈日渐消失。
(二) 传承人的缺失
以往 ， 因为交通 、通讯等方面 的制约 ， 少数 民族地 区与外部世界的交流很少 ， 当地的民族舞蹈就成为人们 最重要的休闲活动 ， 青年人的参与度和参与积极性都非 常高 。 随着经济的发展 、科技 的发展 ， 青少年 的休 闲活 动也越来越多 ， 游戏 、 网络 、手机等各种形式 占据 了他 们 的空 闲 时 间 ， 加之藏族村落与外界的联系越来越 多， 导致青壮年在外务工的人数不断增加 ，平时村子里很少 能看到青壮年 ， 大多都是一些老人和孩子 。这是藏族舞 蹈艺术发展过程中存在的诸多问题 。尽管我 国各地 区都 在积极开展非物质文化遗产的保护工作 ，但其 中一个突 出 问题就是： 许多传承人年龄偏大 ， 老龄化现象非常严重 。据 统计 ， 2016 年年底 ， 全国代表性传承人已去世300 多人 ，面临着青黄不接、无徒可传的窘境。此外 ，从 对藏族传承人的访谈中可以看出 ， 藏族舞蹈的传承基本 上都是一代一代传下来的 ，但这一方法也有一定的局限 性。旭世修先生说 ， 他的所有舞蹈都是从他的爷爷那里 学来 的 。如今 ， 国家大力扶持藏族舞蹈 ， 旭先生 的儿子 也在朝着白马族的传承方向努力 ， 并积极参与政府举办的传承培训班 ，为传承和保存白马藏族舞蹈作出贡献。
(三) 政府的重视程度
近年来 ，关于如何保护与拯救白马藏族原生态舞蹈， 政府做了大量的工作 。其一 ， 为保护和传承白马传统歌 舞文化 ， 自白马王朗景区开业以来 ，平武县政府将 白马 地区中断了十余年的传统歌舞盛会 “ 清 明歌会 ”重新包 装组织 ， 已经连续举办三届 ， 吸引了包括平武县 、九寨 沟 、甘肃文县在内的大量白马人参与 ， 大力推动 了 白马 歌舞文化的发展 。其二 ， 由于当地传统歌舞不受年轻人 重视 ， 面临失传境地 ， 自旅游开发后 ， 白马歌舞深受游 客喜爱 ， 于是政府借此机会在当地掀起了一场 “ 重学老 传统 ” 的热潮 ， 年轻人纷纷找到会传统歌舞的老一辈人 向他们学习白马山歌 、舞蹈 。 同时政府多次组织当地 的 白马人录制视频 ， 目的是将原汁原味的白马藏族舞蹈保留下来 ， 以便人们更好地传承下去。
三、白马藏族舞蹈继承与发展措施
( 一) 多方面措施扩大传承途径
1.让白马藏族传统舞蹈进校园进行传承发展
针对目前白马藏族缺乏传统舞蹈传播途径的现状， 建议在白马乡藏族聚居区开设白马藏族传统舞蹈课 ，将 传统舞蹈传进校园 ， 这样不仅能丰富学生 的校 园生活， 而且能学习到本民族传统文化 ， 同时也能锻炼身体 。另 外 ，还可以将原汁原味的传统舞蹈传承下来 。具体可 以从以下两个方面进行。
(1) 在小学、初中、高中开展方式
目前教育的热点之一就是要实施素质教育 ， 要让学 生综合学习 ， 除了语文 、数学 、英语之外 ，还应该增加 一些其他 内容 。在白马藏族聚居的地方 ， 当地 的学校增 设了藏族传统舞蹈课程 ， 不仅能充实学生 的校 园生活， 而且能学习少数民族的传统文化 ， 同 时还 能锻炼身体。 对于中小学这一时期的儿童而言 ， 可以给他们开设一节 关于藏族传统舞蹈的课程 ， 每周一次 ; 学校可 以请藏族 白马舞传人为他们讲解藏族传统歌舞的小故事 ， 给他们 戴上面罩 ， 教他们一些藏族的集体舞蹈 ， 这种舞蹈有娱 乐 、健身等多方面作用 ， 可以让学生在休息时跳 ， 不仅 可 以运动 ， 而且可以防止学生在课间相互追逐打闹 ， 造 成伤害 ; 另外 ，还可以组织一个主题班会 ， 让班上 的 白 马藏族学生都来展现他们的民族文化 ， 然后在舞 台上表 演传统歌舞 。将这种特殊的活动融入小学 、初 中课堂， 实际上就是在儿童的心中埋下了一颗传承的种子 ， 让学 生从小学 习 ， 从而增强自身的民族文化认同感 ，避免他们长大以后将自己心中的本民族文化特质给遗忘。
(2) 在大学中的开展方式
学校在继承当地民族文化中起着重要 的作用 ， 特别 是在本地大学中 ，在科研 、创作 、表演等方面担负着对 文化的传承与保护等责任 。而大学教育是一个重要 的时 期 ，在这一时期 ， 大学生的课余时间是很充足的 ， 他们 可以利用这些时间去做一些自己非常喜欢的事情 ， 那么 高校就可以通过组织非遗类的讲座 、传统舞蹈进校 园等 活动 ， 从中体会到藏族的强大魅力 ，进而让大学生产生 浓 厚 的兴趣 ， 并致力于对藏族传统舞蹈进行保护与研 究 。也可以依托当地的高校成立藏族白马舞蹈团或研究 院 ，对藏族民族的传统舞蹈进行研究 ，对 白马藏族舞蹈 的审美特点 、典型动作进行剖析 ，对它的历史起源进行 研究 ， 以此为理论基础撰写一本专著 ， 并将其作为校本 类教材 。可以选择当地的大学舞蹈专业学生作为实验对 象 ，进行教学探讨和实践总结 ， 最后把它扩展到所有 的文化平 台上 。高校也可以组织所有的成员和学生到藏族的村落去考察 ， 且将他们的研究结果带到学校里 ， 让更 多的人认识藏族的传统舞蹈 。另外 ，还可以邀请白马藏 舞 的传承人 ， 让他们在农闲的时候到当地的艺术学校里 去教授和指导相关课程 ， 让学生在感受藏族民族舞蹈的 过程 中 ， 感受到民族文化的魅力 ， 提高他们对民族文化 的 了解 ， 提高他们对民族文化的保护和传承意识 ， 从而 形成一种文化自觉 。 同时 ，还可以邀请一些民间艺人到 学校当荣誉教师 ，对藏族民族舞蹈进行创作 、表演和 比 赛 ， 推动藏族民族舞蹈在大学中得到进一步发展 ， 这样 可以让那些有文化底蕴的藏族学子 ， 或是喜爱非遗舞蹈 的学生在毕业后都能找到自己喜爱的工作 ， 学 习并践行本民族文化 ，投入到非遗的保护之中。
2.在当地文艺机构中保护与传承
对藏族舞蹈的保存和继承 ， 应从多个方面着手 。 白 马藏族当地的文艺职能部门要充分利用当地的文艺资 源 。例如利用当地的文化馆 、歌舞 团等资源 ，在不改变 白马藏族舞传统的基本特征下进行大胆创新 ， 编排新 的 剧 目进行展演 ， 或者编排适合藏族舞蹈特色 的广场舞， 并将其推向大众 ， 为藏族传统舞蹈探索一条崭新的发展道路 ，使其焕发出新的活力。
3.当地网络媒体做好宣传工作的发展策略
在开发旅游的过程中 ， 一方面可以在 白马藏族地 区 设立一个博物馆 ， 把民族舞蹈的服饰 、道具 、乐器 、音 像资料等都陈列在博物馆里 ， 并通过九寨沟景区的旅游 资源来推广 ， 这无疑会带来很大的经济和文化效益 ， 也 会提高当地的人文素质 。另一方面 ， 要使民族文化旅游 业得到发展 ， 就离不开人们唱歌 、演 出节 目 ， 这些表演 者是 “ 白马藏舞 ” 的传播者 ， 他们将原生态的 “ 白马藏 舞 ”在旅游开发区进行表演 ， 以旅游 的形式进行传播。 而如今也正是网络资讯发达的年代 ， 人们可以通过 网络 来浏览各种资讯 ， 观赏白马藏族传统歌舞 ， 白马藏族舞 蹈更要利用网络这一便利的媒介进行推广 。 比如 ，在节日期间 ， 白马藏族人民会拍一些舞蹈视频 ，然后在网上进行推广 ，让更多的人知道他们、了解他们 ，另外 ，人们也 可以通过电子商务平台 ， 出售藏族特有的白马藏族风格的 手工制品 ， 比如小尺寸的白马藏族娃娃 ，还有一些小面具 之类的东西。 由于白马族的青壮年大多外出打工谋生 ，若 能在老家解决经济问题 ，藏族青年可能会选择留下来 ，长 此 以往 ， 藏族的民族舞蹈 、 民族音乐 、 民族工艺 品等开 发与传承工作就会变得更加顺利 。将白马藏族舞蹈列入 国家 、地方或国际的非物质文化遗产名录 ， 有助于提高 其在社会中的认可度和保护力度 ， 同时也能够吸 引更多的资源和人才参与到舞蹈的传承和发展中。
(二) 加大传承人培养力度
传承人是民间艺术继承的主要力量 ， 应该被看作是 “ 活着的人类财富 ”。 从继承的观点来看 ， 白马藏族舞之 所以能持续到今天 ， 与其浓厚的国家意识和良好的文化 自觉密不可分 。特别是具有代表性的传承人 ， 他们对 自 己的民族文化有着深厚的感情 ， 也在积极地将自己 的文 化传承下去 。 当前 ， 白马舞的传承人越来越少 ， 出现 了 “ 人亡艺绝 ” 的情况 ，所以 ，要想保护好它 ，就必须从三 个方面入手 ， 第一 ， 要有一个好的继承者 。想要培养好 的继承者 ， 先要改善他们的物质待遇 ， 吸 引更多 的年轻 人去学习白马藏族的传统舞蹈 ， 让其可以通过传统舞蹈 的传承养活 自 己 。 另 外 ， 政府也要大力培养非遗传承 人 ， 多举办一些非遗培训 ， 让更多的年轻人去关注 白马 文化 ， 多申请一些省级的传承人 。第二 ， 要制定相对应 的传承机制 ， 不能只是家族传承 ， 要拓宽传承面 ， 以言 传身教的方式将传统舞蹈传承下去 。 同时在传承的基础 上进行创新 ， 使传统舞蹈更符合时代特征 。第三 ， 思想 上 的转换 。根据民间的说法 ， 该舞蹈只传男子 ， 不能传 女子 ， 要想更好地保存 、传承这一 民族文化 ， 就必须剔除这一观念。
(三) 政府制定相应的公共政策保护策略
任何一项民族艺术的继承与发展都离不开本民族自身 的努力 ， 以及各方面学者的研究与协助 ， 国家与政府亦是不可或缺的一环 。任何一种文化艺术的保存都离不 开 国家 、政府 的参与 ， 否则 ， 就很难进行下去 。 国家非 遗保护工程的建立给各个民族地区的传统文化带来了发 展机遇 ， 拯救了许多濒临灭绝的民族文化 。所 以 ， 白马 藏族的发展离不开地方政府的大力支持 ， 地方政府要加 大对其保护的力度 ， 增强其文化自信 ， 自觉传承藏族文 化 。 同时 ， 国家也可以举办一次大型的歌舞比赛 ， 表彰 优秀的艺术作品 ， 表彰非物质文化遗产的传承人 。 同 时 ， 国家要 出 台相关政策 ， 建立专门的基金 ，对藏族传 统舞蹈的保护和传承工作进行资助 ，对参与到这一活动 中的人员在经济上或者在物质上进行补贴 ， 并定期对他 们进行有关民族文化传承训练 ， 提高他们 的综合素质， 帮助他们更好地完成非遗工作 ， 同时 ，政府也要积极推 动各区域的相互交流 ， 总结经验 ， 找到更为合理的发展 理念 ， 制订更为合理的发展计划 。 白马藏族人民主要居 住于四川北部与甘肃 南 部 ， 在白马河流域与两省交界 处 ， 构成 了一个 “ 白马 ”文化群落 。要全面保护 白马藏 族 ， 就必须突破当前的障碍 ，将二者融为一体 ， 以地域 之间互相协作的方式谋求共同的经济与社会利益 。 同 时 ， 应建立一套立体的 、一体化的保护体系 ， 并为其长 期保护和传承做好准备 。特别是当地政府应积极配合，尽快制定出一套完整且有效的保护措施。
四、结语
中国傩舞是藏族最原始 、最神秘 的宗教信仰 ， 是傩 舞文化的一个重要组成部分 ， 它具有娱人 、娱神 、 团结 各 民族 的作用 。 白马藏族舞蹈在今后的道路上还有很长 的一段路要走 ， 既要对原有的舞蹈形式进行保护 ， 又要 有所创新 ， 更应引起全社会的高度重视与保护 。 以继承 为基础 ， 以发展为前提 ， 取其精华 ， 去其糟粕 。对 白马藏族“ 非遗 ”舞蹈的保护与传承 ， 既要依靠政府和学校，又要深入群众 、尊重群众 、贴近群众 ， 充分利用群众 的 力量 ， 使 “ 非遗 ”歌舞得到更好的保护和继承 。在经济 快速发展的今天 ， 要充分认识到民族文化传承与发扬 的 重要性 ， 更好地保护少数民族文化 。尽管 白马藏族舞蹈 已成为藏族的一大文化品牌 ，但白马藏族民间舞蹈 的保 护与传承仍然任重而道远 ， 有待于藏族民众与社会各界 学者的共同努力 。 因此 ， 要促进白马藏族舞蹈的继承与 发展 ， 需要政府的政策支持和重视 ， 教育的推广和传 播 ， 以及社会 的关注和参与 。 只有通过多方面努力 ， 才 能够保护和传承这一重要的藏族文化遗产 ， 并使其在现代社会中焕发出新的活力。
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