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【摘 要】在长期的生产实践和社会实践中，侗族人民创造了侗族大歌，研究侗族大歌的文化记忆建构，理解侗 族大歌包含的文化符号和集体记忆，有助于理解民族民间音乐对于铸牢中华民族共同体意识的意义 。从“文 化记忆”的角度来看，侗族大歌的建构可以从“物化表现”“身体实践”和“政策支持”这三个层面来分析 。侗族大 歌作为一种非物质文化遗产，它的实质是一种文化记忆，以文字 、影像和建筑为载体，呈现出文化记忆的塑造 性特点，起到存储 、激活和回忆的作用;技艺、仪式和组织活动，体现了文化记忆的能动性，具有沟通、重构和获 得族群认同的功能;在政策、规划活动等方面，反映出文化记忆的制造性，具有规范、引导的作用 。
【关键词】文化记忆,侗族大歌,文化遗产
在漫长的生产生活和社会 实践 中， 侗族人创造了大 量的民族民俗文化 。侗族人擅长唱歌，侗族人居住的地方 被称为“诗的家乡，歌的海洋”。 在许多侗歌中，口传心授 为其主要的传承方 式 。扬·阿斯曼认为，作为一种文化体 系的文化记忆，其存在的意义是超越个人的，因 为记忆不 仅仅有文本 、图 片和影像，还有很 多的文化载体 。人们对 现实世界的持续建构 和诠释等都是建立在对过去的反思 之上，唯有如此，民族和 文化才能代代相传 。研究三江县 侗族大歌的文化记忆建构 范式， 可以拓宽民族文化研究 视野 、丰富中华民族文化内涵 。侗族大歌作为一种非物质 文化遗产，它的实质是一种文化记忆，以文字 、影像 和 建 筑为载体，呈现出文化记忆的塑造性特点，起 到存储 、激 活和 回忆的作用;技艺 、仪式 和 组织活动，体现了文化 记忆的能 动性，具有沟通 、重构 和 获得族群认同的功能;在政策 、规划活动等方 面，反映出文化记忆的制造性，具 有 规范 、引导 的作用 。基于此，笔者以分析文化记忆理论优 势为起 点，以三江等地侗族大歌非遗保 护的实践 为基础， 以侗族大歌文化记忆建构传承特性的塑造性 、能 动性 、制 造性三个角度进行分析 。
一、塑造性：侗族大歌的储存与激活
文化记忆理论提出，对其进行控制的方法是建立符合 身份特征的 、具有 一 致 性的 、结 构 性的符号体系，包 括 文 字 、图 片 、建筑 、宣传等，这些符号体系组成个人 、群体间 的文化认同基石， 从而构建出他们的行为方 式 和 价值标 准 。这个符号体系就是储存记忆和功能记忆的物质载体，也就是文字 、图像和地点 。文字是永生的媒介，文字 、图片、身体 、场所等 存储媒介是 文化 记忆的 主要 载体，技艺 、仪 式 、心理等互动方式是获得文化记忆的身体实践 。侗族大 歌的文化记忆建构呈现出演唱与文本两种形态。“汉人有 字传书本，侗族无字传歌 声;祖辈传唱 到 父辈，父辈 传 唱 到儿孙。 ”侗族大歌以其特有的唱腔 、独特的组织方式，继 承了侗族悠久的历史文化，侗人美妙的歌喉将诸多优良的 文化传统、生活习俗、社会礼仪等世世代代流传下来。侗族 大歌既是一种音乐艺术，又是侗族社会结构 、婚姻关系 、文 化传承 、精神生活不 可或缺的 一部分，在社会史 、婚姻史 、 思想史、教育史等方面都具有很高的学术意义和研究价值 。
( 一 )语言符号传递价值规范
侗歌是侗族人 的 百科全书， 通 过 口 口 相 传的模 式传 承下来 。在纪录片《指尖上的传承》中，侗家人贾福英靠记 忆和请教老人，用汉字将侗族大歌记录下来 。侗族尊崇礼 仪，注重道德教化 。侗族大歌 最突出的 文化 特色 就是“以 歌 育人 ”，三江侗族大歌 因其 文化 内 涵不 同，可 以 分 为 伦 理大歌 、叙事大歌 、声 音 大歌 、柔声 大歌 、鼓楼大歌 、童声 大歌 、戏曲大歌 、社俗大歌 、混声大歌七种 。内容大多歌唱 自然 、劳动 、爱情及友情，如：《蝉之歌》《松鼠歌》《三月歌 》 《叹惜青春歌》《父母恩情歌》等 。这些大歌体现 了侗族在 不 同 时期的 生存状 况与精神风貌，如叙事大歌，讲述了远 古时代的 神话，以及先辈们对 自然 、历史 、生产 、生活的 开 拓探 索， 如今的侗族人 民明白幸福生活是先辈努力的结 果，通 过赞美祖先和民族英雄，在潜移默化 中对青年人进 行教育，传递价值规范 。
1.传承历史
叙事古歌是 流传最久的 歌 种 之一， 描述了侗族先人 开天辟地 、不畏艰辛的精神品 质 。 以 歌传史，侗歌是侗族 民族精神与 理想信仰的 重要 载体， 也是侗族人 民世世代 代生活的 真实 写照 。最古老的侗族歌谣也承载着侗族的历史，比如“开天辟地”“姜良姜妹”等侗族的传奇故事，在今天仍然以叙事大歌的形式被广泛传播着 。侗族民歌《侗 族祖先哪里来》中，对侗族先民的起源进行 了较为详尽的 描述;而侗族迁徙的史诗《祖公之歌》，则生动描绘了侗族 长期的 迁徙历程，展现 了侗族祖先不 畏强权 、战天斗 地 、 努力创业的 壮丽画 卷 。这 种对侗族历史知识的 描述就是 以 口 头传唱 的方式，叙述其历史发展过 程 中 的 不 同 时期 。 一代又一代的侗家儿女叙唱 与展演， 使得他们的 民族在 歌声 中共享这 一历史记忆， 并共同形成 了他们的 民族凝 聚力和民族认同 。
2.载道育人
“全民参与 、全民学习”的侗族大歌社会化 程度高 、思 维引导能力强，能充分 发挥侗族大歌 承载做人 道理，以及 对后辈子孙的教育功能 。
(1)抒发男女之情，表达爱意
三江地区有七十多条大小河流纵横交错，就连地域名 字也是来源于榕江 、浔江 、苗江三条大河 。榕江河水清又 清，这婉转动听的 歌声仿佛经过 江水的洗涤纯净美好，又 像河上的 波浪，时而 轻柔荡漾，时而 浪花滔滔 。河边不 知 年岁的 老榕树相依而 生，奇特的 姿态 真像一对情人“生死 相恋”，引来一 阵感怀 。这江水隔断了与阿哥相见的路，无 奈又不 甘，只能在 老树下唱起思念的 歌，和着水车的 吱呀 吱呀 、流水的哗啦哗啦，说不尽的忧伤 。若清风有情，快把 歌声和爱带到对岸，带到阿哥身边 。
榕江河水浪滔滔，
两岸树木高连天 。
妹想连哥隔江水，
隔水难与哥相连 。
何时能与哥成对，
共盆洗脸心才甜 。
—— 节选侗歌《榕江河水浪滔滔》歌词大意
(2)教育人们珍惜时光和热爱生命
珍惜美好时光，热爱生活是侗歌所 表达的希冀之 一 。 侗歌主要内容是歌唱自然 、劳动 、爱情 、友情，生活的美好 在侗歌歌词中生动展现出来 。
我们的声音虽不比蝉的声音好，
生活却让我们充满激情 。
歌唱我们的青春，
歌唱我们的爱情 。
—— 节选侗歌《蝉之歌》歌词大意 (3)劝告大家尊敬父母，学会感恩
孝顺父母，学会感恩是中华优秀传统文化，侗族大歌 中蕴含着教育侗族儿女感谢父母养育之恩的深刻内涵 。
嗨~兄弟
你还记得吗
第一 次走路是父母教会你
第一 次说话是父母教导你
第一 次唱歌跳舞是父母教会你
第一 次唱故乡歌曲纳里西莫也是父母教会你 —— 节选侗歌《父母恩情歌》歌词大意
(4)引导人与自然和谐共存
侗族人世代都在努力实现人与 自然的和谐 。大自然 是侗族大歌创作的天然源泉， 侗族大歌的和声模拟自然 声音，是侗族大歌的一大特点，比如：鸟叫声 、虫鸣 声 、溪 流声等，侗歌表达了人与自然 、人与人的和谐旋律 。正 如 陶渊明所谓的“桃花源”一般 。三江侗族八江镇布央村的 居民在采茶的时候，唱着这样的歌 。
布谷催春把种下，
我们的劳动，我们的爱情，
都等到秋天里收获 。
布谷，布谷，
河边的柳树重发新芽 。
—— 节选侗歌《布谷催春》歌词大意
(二)非语言符号引发情感共鸣
地点是记忆的主体，也是记忆的载体，在文化回忆空 间建构 中，地点非常重要，可以让回忆被确认 、证实，且非 常持久 。侗寨是族群的社会组织基础，也是侗歌传承的重 要文化载体，侗族人民在日常生活中的歌唱活动，既是一 种与集体文化生活相结合的活动， 又是传承民族传统的 一种群体文化行动， 更是人们了解自己所 在社会 和 文化 的一种方式 。从认知功能角度看，侗族大歌在个人和群体 (侗寨)两个层次上都起 到了“大歌”作用 。侗族歌谣对于 个体而言，有着陶冶情操的功能，个体可以通过歌谣实现 自我认知，主动参与到群体(侗寨)文化生活中，拥有文化 归属感 。对于群体(侗寨)来说，侗族大歌具有团结民族意 志 、规范民族行为 、树立民族理想 、凝聚民族力量等作用 。 侗族大歌在侗族生活中有着共 同的认识作用， 这是侗族 大歌在社会 生活中的共性 。相似的生活方 式 导致侗族大 歌在认知功能方面产生趋同性 。处于广西三江的侗寨，侗 族大歌的传唱已经成为侗寨的一种特色文化， 侗族在集 体文化生活中确立了自己的文化认同和文化价值 。
克拉克·威斯勒认为：“部落文化的个性都会在其最独 特的特质中显示出来。”“侗家有三宝，大歌 、鼓楼 、风雨桥” 这句谚语也佐证了这点 。侗族大歌综合体 、鼓楼 、风雨桥 等都是侗族生活状态的最直观反映 。侗族人每 日在侗寨 的鼓楼 、风雨桥上载歌载舞，一个侗寨里有一到十多个侗 族歌舞队 。每年农历的“二月二”，梅林乡的侗族“千人舞” 也是一种独具特色的活动，梅林乡由此享有“中国民间文化艺术之乡”的美誉 。
二、能动性：侗族大歌的认同与传承
作为“社会认同”的文化记忆在唤醒和建构中，个体或 组织起到了关键作用，具有能动性 。文化记忆始终拥有专 职承载者 负责传承。“身体”是 除文字 、图片 、场所外的 重 要文化记忆载体，展现 了技术 、仪式 、心理的互 动，这些互 动方式是 其“潜在 ”实 现 的 过 程，是 其 建构与 获得 文化 记 忆的 实 践，是 文化记忆的 支撑，而 功能性记忆则反过来又 能转换成存储记忆 。侗族大歌的传播方式主要有：师徒传 承 、亲子相传 、群体传授 。这些传播方式严格上来说都属 于人 际传播范畴， 都需要人 以 口 头 授艺的形 式进行 教学 与传播 。所以侗族大歌能否得到有效存续，关键点在于民间传承人的“在场”和“主动传授”。
侗族大歌对 三江侗族社会起到 了共通语义和群体象 征的身份识别作用，具有教育和传承功能 。虽然侗族也有 自己的语言，能够在族群中交流 沟通，但是侗族却没有 自 己的文字，因此，侗族需要采取积极的措施传承自己的 民 族文化，例如通 过 歌 曲 、舞蹈 、音 乐 等 不 需要 文字记录 的 载体进行传承 。在众多选择中，“歌”成为侗族人传承民族 文化 载体的 不 二之选， 侗族大歌成 了侗族进行 文化传承 最重要 的 途径。“大歌 ”传统不 单单是 个 人 修养 、男 婚 女 嫁 、家庭婚姻，以 及不 同 年代和同 性 、异性 之间建立适 当 关系的 重要方式， 更是村寨关系协调 和相互认可的基本 纽带 。在村寨之间，通 过“集体拜访”和“定期拜访”，促进 两个村寨人之间友好互动交流，从而促进异性同龄人之间 的友好往来和婚姻关系 。从这个角度来看，正是侗族特殊的生产和交流方式孕育了独具特色 的“大歌 ”文化 。假设“侗族大歌 ”文化 表 达 和外部特征受到 自然因素影响，那 么侗族大歌 文化 内 容和本质 就可以 由社会和历史因素来 决定，便是“以歌为生，以歌为媒，与歌互动”。 根据田野调 查，“侗族大歌”传承断裂，后继无人，这是导致其传承走向 消亡的 一个 重要 原因 。为此，国 家每年都会专门拨款，给 全国 各地会唱侗歌 的 歌 师， 让他们集中 精力去传播侗族 大歌 。作 为 一 名精神领袖，歌 师具有很强的 民族认同感， 而 国 家 级 传 承 人 的 地 位 和 津 贴 发 放 更 加 强 了 这 种 认 同 感 。侗族大歌的优良传承环境与歌者的领袖作用，以及侗 族人民强烈的族群认同感密不可分 。
“身体可以 通 过 养成某种 习惯来巩固记忆，并通 过 强 烈情感力量使回忆得到加强。”侗族大歌的保护与传承重 点在 于“人 ”，侗族大歌 的传承者 、管理者 和当地居民是 侗 族大歌 的 身体实 践者，以 各种 文化 交流 形 式，持续唤 醒 、 建构 、传播着个人记忆，从而使个 体记忆与 团体文化 相结 合，将个体记忆扩大为 群体记忆，从而影响 到 文化遗产的 继承方式与 发展方向 。 因此，歌 唱侗族大歌，能让侗族人 民意识到 自己的 身份，是增进 文化认同 的 实 践，也是侗族 大歌得以传承的文化基础 。
三、“制造 ”性：侗族大歌的增殖与重构
“记忆并非固定不 变或者 不 可改变，而是对 现 实 的 表 达，经过主观构建以符合当前的情况。 ”阿莱达·阿斯曼认 为，文化记忆是“建立群体身份的 连接结构”，但是 文化 记 忆并不 能自行 产生，须依靠媒介和政治，并在 制度性层面 上“受着有目的的政策控制”。2009 年，侗族大歌被列入人 类非物质 文化遗产代表作 名录后， 它的传播现状 可以 分 为 三方面：一是侗族大歌 在 现代化影响 下，其 生存环境发 生变化，濒临消逝;二是 因为 地处偏僻，交通 不方便，所以 在 乡村里，人们还保持着“大歌 ”的传统风俗;三是 政府颁布政策，采取措施，部分 唱侗歌 的村落作 为旅游区被保护起来，侗族大歌也逐渐形成了一种文化产品 。广西三江侗 族自治县在相关部 门支持 下，健全非遗保 护机制，开展系 列保护工程 。
( 一 )政策扶持：展演功能内涵增殖
随着近代国家和 民族管理体制的逐渐完善和 全面渗透， 侗族大歌在历史上根据亲缘 — 地缘关 系因 素所 形成 的 存 衍 空 间 就 被 近 代 管 理 体 制 重 新 规 划 和 重 建 了，“ 乡 村”不再“自成一体”，而且随着国家对外出演出的支 持， 侗族大歌以“他者”的形式，继续向“乡村”之外更广阔的 社会文化空间延伸 。
尤其是 20 世纪后期， 随着社会经济和旅游业蓬勃发 展，侗族大歌所 在地区在当地经济发展 、侗族大歌建设中 的积极作用 日益凸显 。其中一个典型的事例：为了吸引游 客，扩大当地知名度和 市场，各地政府联合外部 力量，通 过各种手段，以“大歌”为侗族符号，打 造地方 形象 、打 造 旅游品牌，并把它变成了一种文化产品 。在国家领导和指 导 下，通过举办各类节 日庆典 、展览等形式，把侗族 大 歌 作为一种文化象征，与当地空间联系起来 。三江侗族自治 县举行了“侗族多耶节”和“侗族歌舞节”等盛会，多耶广场 上，男男女女 、老人 、孩子们穿着华丽的服装，载歌载舞，唱 着美妙的乐曲，抒写着对幸福生活的向往。“侗族多耶节” 是桂湘黔地区乃至全国最具影响力 、最具代表性的传统节 日，也是中外旅游者认识中国侗文化的一个重要窗口 。
(二)地方“制造”：多种力量共同操纵
大部 分学 者从“国家与社会 ”视角探讨 了中国民间社 会 与文化的关 系，并提 出了当前过分重视“国家权力”对 民间社会 文化的单向 作 用，忽 略 了“地 方 ”—— 民 间 力 量 对侗族大歌的发展与塑造。“侗族大歌” 自 20 世纪 50 年 代起，就被“地方 ”各级政府 、社会 各种力量 、各民族单位 通过“节庆”“制造”、生产 。侗族大歌之所 以能 在 20 世纪 50 年 代相对“自成体系”并延续，与民间力量的推动密切相关 。 中华人民共 和 国成立以来，由 于“国家权力”的 作用，侗族大歌的发展也受到了 一 定影响，但由 于时 间 、地 域不同，其存在的程度 、力度 、使用的资源 、策略等各有不 同，因 而侗族大歌的发展方 向 、形式也就不同 。除了人们 常说 的国家与乡土(或民间)/族群社会 以外，还有很 多与 两者有关 的力量，这就是学术界所谓的社会 中介组织，例 如：学术界 、媒体 、市场 、社会公益机构 。在个人方面，三江 侗族自治县“侗族大歌”的代表性传承人分为两类，一 类 为“非遗”的传承人，另 一 类是志愿者 。侗族大歌 的 传 承 者，形成了由老 、中 、青三代的接力式传承 。三江县梅林乡 是侗族大歌的发源地，一 名叫吴光祖的老人出生于此，他 是一位三代歌唱家，2008 年 入选“侗族大歌”国家级非遗 传承人 。吴光祖老师为三江侗族自治县“侗族大歌”无偿 讲学 已有数年，多次赴高校讲课，专门教 学 生唱“侗 族 大 歌”，教他们唱地道的“侗族大歌”，为“侗族大歌”的传播与 传承做了大量工作 。覃奶号也是“侗族大歌”国家级非遗 传承人，从 1956 到现在，她一直在务农，同时，也在悉心教 导孩子们唱侗族大歌 。在学校层面，三江侗族自治县三江 中学如火如荼地开设侗族艺术课，把“非遗”、侗族歌曲 、侗 族乐器等“非遗”文化引入校园 、教室，同时，侗族歌舞团也 在县里举办各类竞赛， 让同学们在各种形式 的活动中充 分体会民族音乐的无穷魅力，彰显自己的文化自信 。在学 术界，在抗击新冠肺炎的过程中，许多侗族音乐人都用 自 己的笔创作和 演唱了一 首 首侗族民谣， 用来宣传抗疫精 神。《病毒拦在寨门外》是广西艺术学 院三江侗族男高音 潘永华副教授根据“侗族大歌”的“拦路歌”改编而成的歌 曲， 以侗族优秀的民族传统音乐来展现一名侗族艺术家 在“抗疫”期间的职责与义务 。
根据田野调查的结果得出，除了“政治展演”，侗族大歌 表演还呈现出“舞台艺术”“民俗旅游表演”的不同倾向 。 表演的总体特点是“政府统筹，地方各级政府 、侗族社区 、 市场等角色各司其职”。
“地方 ”是“一个可以服从超级地方 政治秩序的地方，但也可以 用作 表 达抗议和竞技场的基层社区”，是 能够构 建地方身份认同 的 场所 。至于“地方制造 ”，所谓“地方”， 就是“一个 既受超地方性 政治秩序约束，服从于超级地方 政治秩序的 地方， 又能作 为 表 达抗议和竞技场的基层舞 台与社区”，它是 一个 可以 构建地方身份认同 的 场所 。对 于“地方制造 ”的 过 程，是 为 了有目的 地生产 、制作 和操控 各种社会力量活跃竞争 。侗族大歌在地方制造中，增强了 侗族大歌 的 政治性展演功能， 经过个人 、学校和学术界 “社会中 介组织”的“操纵”，侗族大歌 的 文化 内 涵拓 展 其 边界 。但在大歌展演中发现，侗族大歌已经走向了商品化 趋势，在 一些民俗馆 、风情园 、餐厅里随处可见，有些人 改 变原先的 曲子和风格，变成 如今流行 的 曲子，为 了迎合 游 客，政府将 侗族的 传统文化 重新塑造，将 侗族大歌“艺 术 化 ”，让侗族大歌 重新登上舞台，这 样的 加工 塑 造 也 使 得 侗族大歌的文化内涵发生变化 。
四、结语
侗 族 大 歌 构 建 路 径 对 应 文 化 记 忆 理 论 “ 过 去 — 回 忆 — 建构”的循环范式，以 文字 、影像和建筑为 载体，呈现 出文化 记忆的 塑造 性，起到 存储 、激活和回忆的 功能;技 艺 、仪式和组织活动，体现 文化记忆的 能动性，具有沟通 、 重构和获得 族群认同 的 功能;在 政策 、规划活动等 方面， 反映出文化记忆的 制造性，具有规范要求 、引导方向的作 用 。侗族大歌 一方面通 过 文字 、图像 、建筑等结构性符号 系统唤醒文化记忆， 另 一方面通 过 仪式展演和情感认同 强化 文化记忆，有利于探究侗族民众 的认同 实 践 。首先， 侗 族 大 歌 是 侗 族 在 漫 长 历 史 进 程 中 所 产 生 并 发 展 起 来 的，是 侗族文化 的 重要 组成 部分，以 及深刻的 集体记忆， 对增强中华民族共同体意识起着重要作用 。其次，以侗族 大歌 为结晶的侗族精神建构了一 种 民族地域文化 与 中华文化之间经由文化脉络而发生联系的知识谱系 。最后，在三江侗族自治县，侗族大歌 从最初的 形 式，到 挖掘 、政 府 规划 、市场推广和民间演唱 等 还有很长的 发展之路，其 中 的象征符号 、仪式表 演 、口传文化 等形 式塑造着中华民族 共同体，促进 地方民族的 团结凝聚，并促使 当地人 民认可 中华文化 。
侗族大歌 是 侗族精神文 化 和 历 史 记 忆 的 重 要 载 体 。 通 过传承与 演唱侗族大歌， 侗族人 的 自我身份认同感 得 到加强，同时昂扬的歌声传递出民族自信和文化自信 。采 取一边“唤醒”一边“强化 ”的方式实 现 了国人对 民族身份 的“认同 ”，完成 了文化 记忆建构，凝聚社会共识，唤 醒 民 族意 识，激发民族热情，提升文化 自信，增强国 人 的 文 化 归属感，强化了中华民族共同体意识 。
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