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摘要：丽水鼓词是流传于浙江丽水地区的一种传统说唱艺术，其表演极具当地的语言特点和唱腔特色，反映了当地民众的精神思想和理想追求，具有很高的历史 、文化 、民俗价值 。本文追溯了 丽水鼓词的起源，从表演形式 、演唱内容 、音乐特点等方面进行了论述，并对丽水鼓词的创新发展提出了可行性意见和建议 。
关键词：丽水鼓词,艺术形态,创新发展
丽水鼓词是以丽水方言进行的曲艺说唱表演， 以鼓为主要伴奏乐器，因此称为“丽水鼓词”。主要流 传于丽水莲都区(原丽水县)、云和 、景宁 、青田 、松阳 等地 。艺人多为盲人，由一人表演，伴奏乐器为“鼓” 和“六轮板”，表演时以唱为主，以说为辅 。丽水鼓词 曲目繁多，按照长短不同有“大鼓词”“小鼓词”之分 。 唱词内容多为劝人为善 、家庭和睦 、祝福吉祥等 。丽 水鼓词有着独特的地域文化风味， 在相当长的一段 时期内，是丽水人民重要的娱乐方式之一，充实着丽 水人民的精神文化生活 。丽水鼓词在 2014 年 12 月 被国务院列入了国家级非物质文化遗产代表性项目 名录， 这对丽水的非物质文化遗产的保护以及利用 等都具有极大的意义。
一、丽水鼓词的历史沿革
据民间相传，丽水鼓词源于唐朝，受唐 、五代佛 经“变文”的影响，经民间艺人的不断加工变异发展， 逐渐形成了以七字一句为主体 、唱中夹白的鼓词演 唱形式，在明末清初初步成熟 。有史料记载的丽水鼓 词演出活动可追溯至清道光二十六年 。据道光二十 六年版《丽水县志》载：丽水县教谕屠仁本(1805-1826 年在丽水县任职)， 尝与处州知府雷学海吟诗唱和上 元灯社及祠祀顺懿夫人(陈十四夫人)等风俗盛事，其 中有“作诗歌唱付替，神人和恰春融融”“番厘祠宇香烟笼，传芭赞唱盲志公”等诗句 。清同治三年《云和县志·风俗篇》中，该县名士柳翔凤所撰《迎神琐记》有云：“丽邑西乡有唱《夫人词》者矣，叙述异事，俚俗皆知。 ”佐证了当时丽水城乡“唱夫人”的活动甚为普遍 。至清光绪二十二年，丽水鼓词艺人有了自 己的组织——“丽水县鼓词行会”(人称夫人行)，可见丽水鼓词的发展有了一定的社会基础。
新中国成立后，丽水鼓词发展迅速，丽水县就有 鼓词艺人百余人， 文化部门还多次组织了丽水鼓词 的培训和学习活动 。 1955 年成立了丽水鼓词艺人协 会，艺人黄景农任会长 。协会先后创作了《三世仇》 《小二黑结婚》《白毛女》《挖眼恶霸徐谷进》《镇压反 革命》《月月红》《黄继光》《卖余粮》等众多曲目，配合 历次政治运动进行宣传演唱 。到了 20 世纪末期，随 着社会的发展，娱乐活动日益多样化，唱鼓词的人越 来越少，老艺人们相继过世，愿意学鼓词的年轻人很 少，导致了鼓词后继无人，面临着失传的危险。
二、丽水鼓词音乐艺术形态
( 一 )表演形式
丽水鼓词属于曲艺说唱表演艺术， 常以一人来表演故事中的多个人物，以唱为主，以说为辅，使用本地方言说唱 。表演时的主要伴奏乐器为鼓和六轮板，左手握六轮板，右手击鼓伴唱 。鼓分为大堂鼓和门头鼓， 使用大堂鼓时演唱者在座前安置一 只直径 43 厘米的大鼓，演唱时左手握六轮板，右手握鼓箸有 节奏地击打大鼓，不仅能为演唱者伴唱，还能创造出 不一样的人物情景气氛 。使用门头鼓作为伴奏乐器 也是丽水鼓词中的演唱形式之一，艺人走街串巷，不 受场地的限制 。演唱时演唱者坐唱， 使用直径约 18 厘米的单面蒙皮小鼓，将小鼓放置于左腿上，左手拿 六轮板击打节奏，右手执鼓箸击打门头鼓。
演唱者自由选择唱腔，调高没有规定，一般根据 演唱者的嗓音条件而定。词句以七言为主，间或有十字 句和自由长短句。按照节奏不同通常分为快、中、慢板; 按照剧情变化又可以分为平板、清板、骂板、哭板等。
鼓词艺人在演唱时通常一人饰多角，声情并茂， 对声腔的模仿尤为见长，可以说是唱男像男 、唱女像 女，能够使听者仿佛身临其境，置身于故事的情境之 中 。丽水鼓词是演唱者通过说、唱、模仿、自操乐器伴 奏形成的一套完整的、富有感染力的表演程式 。
(二)演唱内容
根据内容和作用可以分为以下四类：
其一，祈福 。祈福消灾，家里人在做生意 、升学 、 工作时，或生病 、生活不如意 、有祸难时，会举行祈福 堂会，左邻右舍都会敬贡品参与 。祈福时中堂挂观音 像，俗称“唱观音”，曲目也为《唱观音》。 消灾时中堂 挂夫人像及贡品，俗称“唱夫人”，有时唱三天三夜， 有时七天七夜，最多为九天九夜 。丽水有句俗语：“鼓 词好听，夫人难唱”，意思是鼓词容易听到，但“唱夫 人”就不是那么随便就能听到的了 。鼓词艺人可以在 任何地点 、任何场合随意演唱不同的鼓词，但绝不能 随意演唱《夫人传》。“唱夫人”多半由个人为求子、佑 子、病愈、走运等还愿而唱 。集体性组织“唱夫人”，则 通常是为了求雨和祈求本境平安，或者在庙会 、村落 新庙落成等重大节日 的集体性活动中举行。
其二，喜庆 。家逢喜事，如：生子 、入财 、高中等， 为庆贺做堂会，左邻右舍同样会带贡品来参加，唱些 喜庆曲目，如：《五女拜寿》《双龙会》《双狮图》《女中魁》 《飞龙剑》《珍珠塔》《青梅记》等 。
其三，警世 。村庄 、家族为娱乐村(族)民会邀请 先生前来唱鼓词， 这种情况下就会唱些警世曲 目， 如：《打赌叹》《公婆劝》《兄 弟劝》《浪子 回头》《蜡 刀 记》《爹娘劝》等，此外还会选择一些本土民间故事或 历史传说故事曲 目，如《斩韩信》《洛阳桥》《九龙鞭》 《粉妆楼》《玉麒麟》等 。例如：
打赌叹
有位姑娘名姓何，啼啼哭哭嫁丈夫 。不怨天 、不 怨地，只怨堂上两公婆。
还怨爹娘无道理，都怨媒人大网肚 。媒人都有媒 人吼，媒人吼起怨公婆。
上等人家不帮给，中等人家不允许 。种田作地也 不给，专门做媒打赌夫。
田也多来地也多，铜钱银子也要多 。老娘都听她 的话，帮我许配打赌夫。
其四，新鼓词 。为了改变丽水鼓词曲目贫乏的现 状，以及更好地传承和弘扬丽水鼓词，一些文艺工作 者和鼓词艺人改编创作了一些符合时代气息的新鼓 词 。这些新鼓词歌颂祖国 、提倡文明 、宣传老一 辈无 产阶级的革命精神，如：《通济堰》《粟裕突围三江口》 《五水共治 大 家 唱》《 总 书 记 的 话 儿》《刘英 在 丽 水 》 等 。这些新鼓词将传统鼓词艺术与新的时代精神和 观众的审美需求相结合， 给丽水鼓词这个传统的说 唱音乐增加了新的艺术元素， 同时也体现了鼓词艺 术对人的世界观 、价值观 、道德情操以及伦理观念等 所带来的教化作用 。
五水共治大家唱
锣鼓敲起鼓声响，今天我来唱鼓词 。问我今天唱 什么，五水共治唱一 唱。
五水共治是什么，整治污水第一桩 。首先建好化 粪池，脏水臭水不直放。
五水共治第二桩，防洪抗洪全力抓 。排水渠道要 畅通，抗洪抢险保安全。
五水共治第三桩，干群同心齐排涝 。涝水不排生 虫害，排了涝水环境佳。
五水共治第四桩，天天清洁保供水 。建好管好自 来水，清洁供水保生命。
五水共治第五桩，人人都来抓节水 。水的龙头要 拧紧，浪费用水不应该。
五水共治当号召，五水共治决策好 。人人参与五 水共治，为秀山丽水做贡献。
丽水鼓词曲目繁多， 根据鼓词内容长短不同又 可以分为“大鼓词”和“小鼓词”：
其一，大鼓词 。除《陈十四夫人传》不得随意演唱 外，其他长篇鼓词都可以唱 。大部分的大鼓词曲目都 是从戏曲中移植过来的 。传统长篇曲目有《陈十四夫 人传》《珍珠塔》《阴阳谷》《九龙鞭》《孟丽君》等 。
其二，小鼓词 。小鼓词又称“鼓词头”，由艺人走 村挨户演唱，内容 一般以劝说世人为善 、家庭和睦 、 祝福吉祥为主 。常唱曲目有《碧湖景致》《布兜记》《荷 包记》《花拍 记》《血盘记》《打赌叹》《青 梅 记》《牡 丹 亭》《卖花记》《端午叹》《斩韩信》《天宝恩》等 200 多个。
(三)音乐特点
丽水鼓词用丽水方言说唱，因此它的基本曲调俗 称为“丽水鼓词调”。 旋律为五声音阶，单乐段有起 、 承、转 、合 。鼓词调由上下两句组成，以宫调式为主， 上句或落“商”、或落“羽”，或落“角”，下句都落“宫”， 调式稳定。丽水鼓词的唱腔主要为板腔体，散韵相间。
1.唱腔形式的多样性
根据调式的变化，演唱曲调有高调 、低调 、平调 、 哭调、紧流水等多种 。
高调：唱腔为单句体，一板一 眼 。上下句多落在 “3”音上 。唱腔旋律多在高音区，故称“高调”。 鼓词 《双蝴蝶》选段，上下句的结束音都落在了“3”音上， 旋律多在“5”音以上，并多次在高音“1”上循环演唱， 表现出了两位英雄比武时互不相让 、扣人心弦的场 面 。见谱例 1.
平调：唱腔为上下句式，一板一 眼 。结束音多在 “5”音上 。音域平缓、节奏稳定，多用于叙述故事的情 节 。如鼓词《分水岭》选段，音域跨度较小，多在“3”音 和“6”之间演唱 。并多次使用“哎”来加宽句子的节 奏，使整首鼓词演唱时节奏缓慢 、稳定，描绘了主仆 二人广东招亲的场景，突出了叙事性 。见谱例 2.
哭调：唱腔为上下句式，一板一 眼 。下句多落在 “5”音上 。唱腔中有高亢的甩腔，音乐多根据情节需 要模仿人物哭声，以表现悲伤 、苦闷之情，渲染气氛 。 如鼓词《满门贤》选段，先用“啊”字的唱腔来模仿哭 声，表现悲痛之情，紧接着音乐中出现了几次甩腔， 突出了强调的乐句，心中的怒火有层层递进之意，向 观众倾诉了伤心、哀痛之情 。见谱例 3.
2.板式结构的丰富性
丽水鼓词声腔特点为板腔体， 它的板腔结构丰富多彩，从节奏上分，可以分为慢板 、中板 、快板 。慢板：节奏缓慢 、低沉 。 中板：速度适中，心平气和的节奏 。快板：速度较快，唱腔紧凑;按照感情的变化可以分为平板 、骂板 、哭板等;按照音调分又可以分为高调、低调、平调等 。丽水鼓词的旋律性强，起伏变化较大，演唱者在保持节奏的稳定与协调的基础上，可以随着故事情节的需要灵活掌握节拍， 表达人物的思想感情，与故事情节充分吻合 。
3.具有口语说唱的特征
丽水鼓词具有口语化的本质特征， 表演时所说 唱的内容，或是叙述事件过程，或是歌颂赞扬人物形 象，无论长短，其内容都有人物和事件这两个核心元 素 。丽水鼓词在说唱时采用丽水方言来进行表演，其 是艺人们在长期的生产生活中， 对丰富的生活语言 进行提炼 、加工之后，形成的既生动形象又朗朗上口 的唱词 。说唱唱词所包含的“说”，是极具音乐性的 “唱着说”，具有较强的“吟诵”性;而另外的“唱”，则 为表达内容需要的“说着唱”，“说着唱”与“唱着说” 交替使用，缺一不可 。如果在“说”时没有唱腔音乐的 配合，则会失去丽水鼓词说唱表演的艺术性;如果在 唱时没有了对语言的注重与把握， 不讲究抑扬顿挫 与韵律，则会失去说唱艺术的基本特征，成为了歌唱 艺术 。丽水鼓词艺人通过说唱相间的表演，使鼓词的 内容深入人心，令观众身临其境。
三、丽水鼓词的创新发展
( 一 )发展现状
到 20 世纪末期，随着经济的快速发展，生 活水平的提高，人们的文化活动也日趋多样化，唱鼓词的演出活动开始减少， 导致了丽水鼓词的从业人数也开始逐渐减少 。再加上老艺人逐渐过世，年轻人愿意学唱鼓词的人很少， 现在的丽水鼓词艺人已经不到三十人了，鼓词面临着失传的危险。
为了传承和弘扬丽水鼓词， 相关文化部门做了大量工作，制定了相应的保护方案，来对濒临失传的传统曲本进行挖掘整理，并编印出版了传统曲本《陈十四夫人传》《丽水鼓词研究》等书籍 。此外，相关文化部门还采用了对传统曲 目和部分老艺人的拿手曲目进行录音 、录像的方式，为丽水鼓词的传承留下影像资料; 部分丽水鼓词还被写入了浙江省基础教育乡土教材 《浙江绿谷》 教科书中; 丽水电视台还在“绿谷采风”“聚焦·莲都”“老白谈天”等群众喜爱的栏目中播出了丽水鼓词专题节目。同时，丽阳门和大港头还开设了鼓词场， 使丽水鼓词的传承工作做到了将“静态保护”与“活态传承”相结合 。 由莲都区非遗保护中心副主任徐金莲创作改编的传统鼓词曲目《诸葛亮招亲》， 在不改变传统音乐唱腔和表演技巧 的基础上，大胆采用年轻人加入演唱队伍，并在 2015 年“非遗薪传”浙江省曲艺展演展评中荣获了铜奖。
大港头鼓词场的表 演者杨建 军自 2016 年 起就 开始积极创作新鼓词的唱本， 其创作了反映新农村 建设的《拆寮建樟》，反映新冠疫情防控的《扫光病毒 看今朝》，弘扬浙西南革命精神的《突围三江口》，纪 念 建 党 一 百 周 年 的 《 红 鸳 鸯》《碧湖 绣 花》《一 块 银 元》，还有人物记《匡凯黎》等，受到了省市专家的一 致好评 。2017 年丽水鼓词新作品《通济堰前传》获得 了全省曲艺新作大赛表演兰花奖 。2021 年丽水鼓词 《斗春晚》获得了全省曲艺邀请赛铜奖 。
早在 2012 年，丽水鼓词就被列入了第四批浙江 省非物质文化遗产名录。2014 年，丽水鼓词被列入第 四批国家级非物质文化遗产代表性项目保护名录 。 在几位民间艺人的坚持传唱和积极创新改编后，丽 水鼓词有了一定的发展， 但随着现代网络媒体的快 速发展， 人们的生活 、生产方式都发生了巨大的变 化，电视 、电影 、网络等现代传媒逐渐代替了传统的 娱乐方式， 丽水鼓词这个传统的说唱艺术的生存空 间越来越狭小 。
(二)创新发展对策
现代社会，经济的飞速发展使人们物质生活水平 不断提高，同时也带动了人们精神和文化生活需求的 提升 。如何针对新时代的特点来使丽水鼓词这门传 统的说唱艺术跟上时代的步伐， 开辟出新的发展空 间，笔者认为，可以从以下几个方面着手。
1.构建更加多元的传播普及体系
加大对非物质文化遗产的传播普及活动 。在非 物质文化遗产馆 、文化站 、博物馆 、传统文化工作站 、 乡村文化礼堂等公共文化机构开展丽水鼓词的传播 普及活动 。 同时建立丽水非物质文化遗产网站，定 期更新丽水鼓词的信息资讯 、演出内容 、活动照片 等 。利用微博 、微信 、抖音小视频等家喻户晓的媒体 手段，扩大传播范围 。通过数字化媒体的传播，做到 “ 线 上 线 下 ”相 结 合，使 丽 水 鼓 词 多 角 度 、多 渠 道 的 被广大群众所熟悉了解，从而更好地继续传承发展 下去。
2.构建更加专业的传承队伍体系
加强传承人队伍建设的培养， 建立鼓词传承基地， 鼓励具有代表性的传承人开展带徒授艺和传承 传习活动，加强中青年的传承培育，并举办丽水鼓词 的演出和创作比赛， 挖掘出鼓词艺术的表演和创作 人才 。同时开展鼓词进校园活动，在丽水中小学音乐 课堂中开展丽水民间音乐的普及教育，从娃娃抓起，选出优秀的人才，进行丽水鼓词的针对性培养，形成 合理的传承梯队， 并为丽水鼓词的传承发展提供后 备力量 。
3.探索传统表演模式的改革创新
丽水鼓词作为一种传统的地方曲艺艺术， 一直 都由一人表演多个人物角色，并用丽水方言演唱，形 式单一，随着人们文化生活的日益多元化，传统的鼓 词演 唱 形 式 已 经 不 再 符 合 现 代 人 的 审 美 与 欣 赏 习 惯 。针对这样的问题，相关人员可以根据鼓词唱本的 实际情况，增加表演的人数，采用男女对唱 、多人说 唱表演等形式，在表演中加入队形变化和表演动作， 在创新中求发展， 推动丽水鼓词这个传统的地方曲 艺艺术“活下来，传下去”。
4.融入浙西南地方高校通识课堂
在浙西南地方高校的通识课堂中， 可以让鼓词 的传承人 、民间艺人走入高校课堂，使大学生能够近 距离欣赏、学习我们本土的非遗音乐 。定期举办音乐 会 、讲座 、艺术沙龙 、微课等形式进行丽水鼓词音乐 艺术的展示，在学生中开设鼓词演艺社团，通过课程 学习加演艺实践的形式，弘扬优秀的本土非遗音乐 。 丽水鼓词融入浙西南地方高校的通识课程， 一方面 可以体现地方高校通识课程的创新特色， 另 一方面 也为丽水鼓词的创新发展提供了新的途径。
5.深化非物质文化遗产与地方旅游融合发展
将丽水鼓词与地方文化旅游产业相结合， 在丽 水的特色景区安排鼓词表演供游客欣赏并让游客参 与互动。此外,丽水鼓词还可以和当地的民俗活动、传 统节日相结合，并增加一些特色的趣味体验活动，如 大港头景区的鼓词场， 在周末以及节假日都会有鼓 词表演，其还会在抖音上进行直播，这不仅扩大了鼓 词的影响力，同时也成为了景区旅游的一大特色。
四、结语
丽 水 鼓 词 是 丽 水 地 区 传 统 的 民 间 曲 艺 艺 术 之 一，反映了丽水人民的精神文化追求和价值取向，具 有丰富的伦理道德内容 。希望当代曲艺人能够传承 和发展丽水鼓词的美学意蕴， 在发展创新中寻求更 大的生存空间，使之成为“非遗强省”的先进代表，并 展现出强大的文化影响力和竞争力。
参考文献 ：
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[5]张鸿懿 .鼓词探源[J]. 中国音乐,1984(10):29-30.
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