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摘要：贵州麻山地区由于地理环境因素，当地人几乎还保留着较为原始的生活方式。在这里居住的苗族同胞中除了会唱诵《亚鲁王》史诗的东郎外，还有另外一批会唱诵古老曲调山歌的歌师 。由于青年一代迫于生计，大多外出务工，老一辈歌师又年事已高，这些曲调现在少有人演唱几乎失传 。本文通过艺术田野调查的方式，以分析贵州麻山地区苗族山歌的文化生态为主，解析形成当地山歌音乐风格的成因，其中包含有麻山苗族的迁移历史、生存的地理环境、民族精神等 因素 。在调查过程中采用现代记谱手法记录下当地世代流传的山歌曲调，并以苦情歌为例，对其旋律、节奏、润腔进行梳理和分析，引申出其蕴含的精神、文化内涵。
关键词：麻山地区,苗族,山歌,历史
一、苗族音乐发展简况
苗族是一个历史悠久的民族， 苗族祖 先主要聚 集地在黄河下游地区，“三苗”时期迁移至江汉平原， 后因战争逐渐向西部迁徙 。苗族文化随种族的迁移 遍布多个地区， 其中苗族音乐也以不同地域 的支系 有着不同的表现形式和音乐差异 。苗族在历史的 迁 徙与繁衍中积累了丰富的民族文化， 也是基于此而 创造出反映民众生活的民歌 。
目前国内外苗族同 胞以各地 不同的 苗族音乐 元 素改编创作而成的苗族歌曲非常多， 例如 《苗 岭飞 歌》《醉苗乡》《苗 家美》等传 唱发行的 苗族歌 曲 。远 在 国 外 的 苗 族 同 胞 也 有 运 用 苗 族 音 乐 素 材 演 唱 歌 曲 。而贵州麻山地区苗族民歌题材有情歌 、赞美歌 、 敬 酒 歌 、苦 情 歌 ( 诉 苦 歌 )、婚 嫁 歌 ( 迎 亲 歌 、接 亲 歌 )、劳 动 歌 等 种 类，是 麻 山 地 区 山 歌 的 代 表，表 现 形 式 灵 活 多 样，有 的 用 叙 事 的 形 式 朗 诵 、吟 唱，有 的 用道白的形式问答 。根据国内外研究文献综述了解 到 苗 歌 的 演 唱 形 式 有 飞 歌 、情 歌 、古 歌 、盘 歌 等，曲 调 有 降 仙 歌 调 、哭 嫁 调 、工 夫 歌 调 等，苗 歌 的 演 唱 有 真假声分明的唱法 、轻声演唱法 、真声演唱法等演唱 技巧。
二、麻山地区苗族山歌的文化生态
( 一 )麻山地区地理环境分析
贵州麻山地区名称的来源是黔西南 、黔南 、安顺 三个地区的结合部分，其名称属自然地理概念称谓 。 此地属于典型的喀斯特地貌， 历史上为生存迁徙 来 此 居 住 的 苗 族 、汉 族 、布 依 族 等 人 民 在 此 耕 稼 而 食， 纺织而衣，日出而作，日落而息, 繁衍生息，在岩溶山 中 耕 耘，家 家 户 户 都 种 有 苎 麻，是 苎 麻 盛 产 的 地 方 。 人们在生产 、交换 、分配 、消费的活动过程中，都离不 开麻 。麻曾经在经济生活中占有重要的地位，故而称 这一山区为麻山地区 。从民歌地理学的角度看，某种 音乐文化的生成 、发展和演变，与— 定的自然地 理环 境、生态环境关系紧密 。构成地理背景的主要因素是 水系、山脉、地形、气候和植被 。一般认为山是造成环 境封闭的主要原因， 而水往往是加速环境开放 和文 化传播的有利条件，就连气候也影响着文化色彩 。从 麻 山 地 区 的 情 况 看，虽 然 河 流 纵 横，但 是 不 宜 航 运; 而山脉对文化的传播起着阻挡和分割的作用， 麻山 属喀斯特地貌，此处皆为大山，在古代这里交通不便， 所以形成了一个相对闭塞的生存环境 。这种 封闭的 地理环境却有利于当地苗族山歌保持其自身的原生性 。过去，麻山苗民最重要的精神娱乐方式就是以山 歌为媒，隔山相望，以歌带语、以歌传情 。
(二)麻山地区音乐旋法与语言的关联
我国少数民族众多， 每个民族都有自己的方言， 虽然我们不能听懂所有地区的方言，但通过不同地区 的民歌就能感受到音乐中所要表达的情感，这也是为 什么说“音乐是世界的共同语言，音乐无国界”。 苗族 语言属汉藏语系苗瑶语支，麻山亚支系苗族通用苗语 为川黔滇方言麻山次方言。麻山次方言又分为四个土 语群; 中部土语群为紫云东部和罗甸西部交界一带， 使用人数约十六万人 。北部土语分布于长顺南部 、罗 甸北部和惠水南部之间，使用人数约七万人 。西部土 语分布于紫云南部和罗甸西部之间， 使用人数 约三 万人 。南部土语分布于紫云东南面、望谟东面及东北 面和罗甸西南面之间，使用人数大约为两万人 。
在无法听懂各土语区苗语的情况下， 从音乐的 旋律走向能感受到歌者要表达的情感， 这归结 于语 言的音调高低 。例如苦情歌是歌者为表达悲伤的 情 绪而唱，以叙述生活与情感苦难为主题 。在笔者记录 了演唱者的乐谱后不难发现其中语言的语调影响着 旋律的走向， 仔细分析后可凭借歌词音调的高 低来 判断所要表达的情绪 。旋律的走向是依据语言的语 速和长短 、音调高低来决定的，当语调低时音符会被 拖长，语调高时也会用到一字一音 。为了使苦情歌中 诉苦的情绪得以体现，几乎每句的尾音还会被拖长， 显得演唱时带有回忆和感叹 。 民间音乐大多没有 固 定的节奏，也没有明确的节奏型，民歌的节奏和节拍 分配按习惯会根据方言中的轻 、重音而分配，演唱者 的节奏几乎是即兴创作， 根据当地语言词语的重 音 位置分配音乐的重音。
(三)山歌调式的应用与苗族迁移历史的渊源
贵州麻山地区以苗族和布依族为主 。根据现有 资料的推算，此地区苗族人口大概有二十三万之多 。 苗族的历史是一部悲壮的迁徙史， 苗族先民经历 了 较为沉重的苦难 。每次的大迁徙都和外部社会环境 有着密切的联系，战争的因素在其中起了关键作用 。 从 现 有 的 资 料 来 看，麻 山 苗 族“亚 鲁 王 ”英 雄 史 诗 从 其传唱内容描述到： 苗族部落在两千多年前的 先秦 时期曾经生活在东方，在部族战争中，亚鲁王带领苗 人进行了悲壮惨烈的征战，失败后又艰难迁徙到云贵 高原 。苗族历史上的大迁徙证明其民族的苦难与顽 强不屈的斗争精神 。在麻山苗族地区所传唱的 亚鲁 王史诗可以清晰地了解到此地苗族在英雄亚鲁王的 带领下经历过艰难险阻才得以在相对闭塞的环境中 生存下来 。首先，在麻山地区丧葬仪式上由东朗唱颂 再 现 当 年 (龙 心 之 战 )的 情 景，可 以 推 断 亚 鲁 王 在 与弟 兄 争 夺 宝 物 以 及 争 夺 盐 井 的 几 次 战 争 中 战 败 后， 带领族人途经四川进入贵州， 又被原住民驱逐出 贵 阳 、安 顺 、平 坝 等 富 饶 之 地，早 于 秦 汉 时 期 到 达 贵 州 贫瘠荒凉的麻山地区隐居。
在我们分析了麻山地区苗族同胞的 迁移历史 后 便能得知为何此区域山歌调式多为四音列且以羽 调 式色彩感为主 。羽调式主音与调式的宫音形 成小三 度关系，属音和下属音各自发挥调式支撑的作用 。小 调式色彩感相对暗淡， 一般用于表现暗淡且忧 伤的 音乐，中国民族五声调式中的羽调式虽然没有偏音， 但羽 、宫之间的小三度类似小调式中一级至 三级的 关系，所以也具有此暗淡效果 。苗族同胞由东方迁移 至麻山地区经历多次战争，面对恶劣的生存环境，无 论对亲情对生活都有不同的感叹， 这也是其音乐 以 羽调为主的原因 。另外有部分山歌也用商调式结构， 其色彩感虽不与羽调式色彩感完全相同， 但也 有悲 壮、铿锵之效果。
(四)麻山苗族的精神民俗
民俗往往起源于生活，是一个民族文化外显的直 接表现 。其中包括劳动民俗 、传统节日民俗 、日常生 活民俗、人生礼俗等 。民俗文化是在历史长河中逐渐 形成的，它具有相对的稳定性和传承性 。英国的班恩 女 士 在《民 俗 学 手 册》中 大 致 是 把 民 俗 按 精 神 领 域 、 行为领域、语言领域划分为三大类 。法国的山狄夫在 《民俗学概论》中提出了另一个三分法：即物质生活 、 精神生活 、社会生活，其中精神民俗对麻山苗族同胞 的音乐文化影响深远 。
回 顾 麻 山 地 区 东 郎 唱 诵 的 史 诗《亚 鲁 王》，发 现 其 传 唱 的 是 西 部 方 言 区 苗 人 的 迁 徙 与 创 世 的 历 史， 史 诗 主 角 苗 人 首 领 亚 鲁 王 是 他 们 世 代 颂 扬 的 英 雄 。 由于崇拜至深而具有神性的亚鲁王， 不是高 高在上 的神灵，而是一位深谋远虑 、英勇豪迈 、开拓进取 、有 情有义又狡黠智慧的活生生的人 。为此，千百年来才 会与代代苗人息息相通， 在东郎的吟唱中有血 有肉 地“活”在他们中间 。其清晰地呈现出苗族这个古老 民族的由来与变迁的全过程， 见证了中华民族 在上 古时代相互融合的曲折进程 。亚鲁王及其相关古 歌 在 川 黔 滇 方 言 区 苗 族 中 均 有 传 承， 有 的 以 故 事 、神 话 、传 说 等 形 式，有 的 以 歌 唱 形 式，还 有 的 为 祭 祖 仪 式场域的诵唱 。 目前所发现的麻山苗族“亚鲁王”古 歌的演唱是在丧葬仪式中,丧葬仪式对于川黔滇方言 区苗族最为重要，其仪式关系到亡魂灵魂的归属 。苗 人认为一个人死后，其灵魂必须回归祖居地，即东方 的故土。
我们从川黔滇方言区苗族的历史和 迁徙古歌 中 发现，苗人对东方故土一直怀有深厚的情感，对于现在的居住 地，认为只 是一时之 机,而他 们 的 家 园 是 在 东方水乡的平坝，那里不仅有富足的生活，而且为祖 先居住地 。至于其东方故土的位置，我们认为，不可 能每一支系的故土都是相同的， 苗人在远古时期 肯 定是一个较大的南方古老民族， 不可能分布范围极 其狭小，但从其所描述的生态环境，至少可以推测其 在南方范围之内，为山地坝区。
三、麻山地区山歌中“润腔”的使用实意
( 一 )中国民歌独有的“韵味”
在 声 乐 演 唱 中 西 方 音 乐 采 取 的 是“直 音 ”方 式， 而中国的音乐除了这些“直音”外还有许多“腔音”的 存在 。所以西方的唱名体系是很难唱出“中国韵味” 的 。这里笔者说的“中国韵味”是特指中国民族音乐 旋律中的“润腔”。“润腔”是中国几千年来民族音乐 演唱中密不可分的部分， 也可以说它是演唱民 族音 乐时为加深情感表达 、突出地域风格的一味 “黏稠 剂”，但“润腔”一词在 1963 年才出现 。著名音乐理论 家 于 会 泳 先 生 认 为：中 国 民 族 音 乐 中 的“神 韵 ”是 难 以 捉 摸 的，用 润 腔 把 这 些“神 韵 ”的 基 本 音 乐 要 素 谱 面呈现是把所谓的风格做了规范、系统化的处理 。
(二)麻山地区山歌中“润腔”的实用意义
声 乐 是 人 类 音 乐 中 最 直 接 的 一 种 感 情 表 达 方 式，与人类社会生活息息相关 。声乐建立在语言音调 的基础上，歌词中字的音调是通过音律呈现出来的 。 民 歌 演 唱 中 具 有 代 表 性“润 腔 ”的 实 用 意 义：其 一 是 修正唱词发音的准确性; 在麻山地区的几个语 言分 布区，各地区有不同的发音特色 。字调起到辨别意义 的作用， 有时相同的音节, 字调不同意义就不一样 。 在 演 唱 中 想 要 正 确 地 表 达 清 楚 发 音 声 调 的 高 低 关 系，就需要通过音高的润饰来唱正字调 。在此基础上 通过调节音色 、力度 、节奏的变化来更好地体现歌曲 所表达的情感 。其二是突出地域性音乐的风格;演唱 歌曲时直接发声的是人体本身, 声带的振动方式 、共 鸣部位的变化、呼吸的深浅转换等方面都会对音色产 生一定影响 。不同地域的演唱方式无论是节奏、发音 等都有一些独特之处， 当这些特点融合到歌曲 中也 就突出了歌曲的地域性特色 。其三是具有加深情 感 表达的作用;艺术是人类情感表达的形式，在众多艺 术种类中音乐更擅长传情达意， 如果音乐只有 音而 没有“情”和“味”，就会显得索然无味 。在民族音乐中 润腔的应用便是强化了音乐传情达意的这一长处 。
(三)麻山苗族民歌的润腔手法
麻山苗族民歌曲调低沉与高亢交错，喜调、哀调 、 平调都有囊括, 单声部与多声部相配合，同一种类的 歌曲在不同的乡或村往往有好几个调， 句式和篇 幅 长短不一，有独唱 、合唱 、对唱等演唱方式，是苗族人生活中不可缺少的一部分 。 民歌在形腔上注重 润腔 的运用，即运用各种技巧来表达其内心丰富的情感， 各 地 区 歌 曲 由 于 润 腔 的 不 同 , 所 表 现 的 音 乐 特 点 也 各有特色，音乐性既有共性又能体现出差异性 。
力度方面润腔 。力度润腔是指在演唱 中通过具 体小节奏型重 音的分配对比 、乐句与乐句中强弱对 比、乐段与乐段中强弱对比来产生的一种润腔方式 。
音色方面润腔 。乐音的四大要素中就 包含了音 色，说明音色 是区分音乐色彩的关键方面 。音色型润 腔是指通过声音不同的色彩变化对音乐旋律 形成装 饰 性 作 用，例 如 声 乐 演 唱 中 美 声 唱 法 、民 族 唱 法 、流 行 唱 法 等 由 于 发 音 方 式 的 差 异 而 形 成 了 不 同 风 格 。 其中音色型润腔 的演唱方法有改变发声位置 、改变 演唱口型、运用特殊演唱技巧等方式 。音色型润腔在 加强旋律情感表达， 制造不同主题音乐的美感 方面 都起着重要的作用。
旋律方面润腔 。这种润腔方式在于运 用各种滑 音、波音 、倚音 、颤音等对旋律的主干音进行装饰，这 也是民族音乐中最广泛使用的润腔方式 。这些装饰 的出现使得民族音乐旋律的曲线型布局更贴切 。 在 这些曲谱中多处有旋律性润腔体现，以倚音 、波音的 装饰最为突出。
四、麻山地区苗族苦情歌谱例分析
( 一 )紫云县宗地镇大地坝村苦情歌
谱例 1
谱例 1 调式与旋律形态分析： 紫 云县宗 地镇大 地坝村《苦情歌 1》谱例，歌词大意为从古到今战争不 断，如今苗族同胞有了好生活，要懂得珍惜 。全曲出 现了 C、bE、F、G 四个音，歌曲具有降 E 宫系统 c 羽调 式特点，但旋律中只体现了四个音的四音列 。开始处 带有回忆和诉苦意味， 演唱时歌师杨云妹显得 情绪 低沉，多次哽咽 。这首歌曲的旋律音与音之间无大跳 音程的出现，以二度或三度音程作为连接 。曲中多处 使用了单倚音和复倚音作为旋律润腔装饰， 其 中也 反复使用相同的音乐动机，以加花形式展开，增加了 旋律的丰富性，再配合上古朴的曲风，让这首曲子显 得意味深长。
谱例 1 节奏分析：紫云县宗地镇大地坝 村《苦情 歌 1》为稍慢的 4/4 拍 。开始句带有回忆性质，速度偏 慢， 从第 6 小节开始速度适当加快加密伴随音型 的 加花， 当歌词述说新时代的美好生活时速度有稍快 的浮动，这样的演唱律动对情绪有推动的作用，体现 了苗 族人民 对美好 生 活 的 赞 美 和 向 往 。在 12 和 13 小节处节奏逐渐变为缓慢，又回到了开始的节奏，并 与第一句形成了节奏上的呼应 。 曲中每句的句尾拖 音较长，具有速度型润腔的作用 。并采用一字一音的 唱法突出了音乐旋律的重要性。
(二)紫云县宗地镇火石关村苦情歌
谱例 2
谱例 2 调式与旋律形态分析： 紫 云县宗 地镇火 石 关村杨小 冬演唱《苦情歌 3》中 出 现 五 个 音 分 别 为 D、E、#F、A、B 。从旋律进行的调性来看属于 D 宫系统 b 羽五声调式，徵音 A 在曲中只出 现过一 次，整首旋 律一直围绕羽 、宫 、角三个音重复 。旋律中每小句的分句处用固定音型作为结束标志， 每段 用固定音型作为结束标志 。其中多处用上波音形成旋律润腔装饰， 加深了演唱者的情 感 的表达。
谱例 2 节奏分析： 紫云县宗地镇 火石关 村杨小 冬 演 唱 的《苦 情 歌 3》谱 例 是 3/4 拍 转 4/4 拍 记 谱 , 前 部分 3/4 拍时中速偏慢，转 4/4 拍后稍有提速 。整体 多由八分音符平稳进行，每遇句尾长音时自由延长， 具有速度型润腔装饰作用 。演唱句与句之间气口分 明，带有叹息感，凄凉的曲风体现出演唱者无法改变 现实的无奈心情。
(三)望谟县乐旺镇乐旺村苦情歌
谱例 3
谱例 3 调式与旋律形态分析： 望 谟县乐 旺镇乐 旺村女声演唱的曲调是完整的 bE 宫五声调式， 谱例 为节选段， 此谱例的旋律用作演唱情歌和生 活苦情歌。歌曲中的音符有 bE、F、G、bB、C。演唱内容几乎涵 盖了望谟县当地麻山苗民生活的方方面面 。在 当地 演唱歌曲时一般由两名女性同声部演唱，旋律优美 、 徐缓，并带有一些伤感之意 。旋律发展相对规整分为 上 、下 句 结 构 。上 句 落 音 在 商 音 f，下 句 落 音 在 宫 音 bE，整首歌曲 音与音 之间跨度 小，二度和 三度进行 较 多，跟麻山其他地区曲调相比显得旋律平顺 。
谱例 3 节奏分析： 望谟县乐旺镇 乐旺村 女声演 唱 曲调是 2/4 拍 记谱,演 唱一字一 音,节 奏 规 整，中 速 偏慢 。第一乐句起唱时慢速，第二乐句从第七小节开 始音乐律动性渐渐增加且稍有提速， 歌曲结尾 句速 度稍慢，与第一句的速度形成首尾呼应。
五、结语
麻山地区少数民族文化世代相传， 使 得此地蕴 含了深厚的文化底蕴， 音乐更是此地区苗族文 明与 精神层面的反映 。虽然由于地理位置以及自然 环境 的影响， 使得当地歌曲较为完整地保留了曲调的 原 生性， 但是种种原因又导致麻山地区山歌在 传承方 面受到了一定的冲击 。基于此，如何让古老的苗族歌 曲曲调今后能更好地传承和发展是当下需要 考虑的 问题 。文化的传承与保护不仅仅是苗族人民的 个人 行为， 同时也是需要社会集体的力量来充分尊重和 关注，希望在当今民族文化多元化 、各民族文化充分 交融以及国内外经济飞速发展的时代， 政府能 利用 大数据作为契机， 对地方文化有目的性地进行传承 保护，同时也可利用大数据将其进行推送式宣传，让 广大群众了解当地音乐， 在国家重视非物质文化 遗 产的大背景之下让其民族文化得以发展， 只有保护 传承好文化，才能增强民族自尊心和自信心 。
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