摘要：续解疑例：①吾唯子之怨：旧训造千古冤案，唯字当训任由。②晋郑是依：异于焉依，王力的兼词论错了。关于三不孝：①周代礼教倡尊尊（尊待即贵待尊者）、孝有三大孝尊亲，孟子谈辩证观谈酌情变通：“不孝有三级，无尊是首要。（但是，）舜不告而娶是无尊也，君子认为它犹如一般人告知家长才娶一样正确。”舜不告是目无尊长：非贬，只是归类式陈述事实；舜避父杀及逃奔而婚，事属不尊。目无尊长就是不看重尊长所为或其人，对事即某事上不尊，或对人，具体情境才能确定针对啥。孝而不愚，尊而不唯：尊长有错或恶劣就应该目无尊长所为或其人，纠错避恶；总体上要尊待父母但其错事恶事不能尊。②皇天后土：皇指伟大，后指尊贵，后者尊也。周公礼称召公奭曰君奭、又曰君：君者尊也。古文词性灵活。③正文有驳议。
关键词：系词“是”,无後,后,无尊,目无尊长
关于唯命是听等“（唯）N是V”句的是字，笔者创立系词论[1]；V乃简记“甲之所V”，类似披麻戴孝的孝指孝服里的白布，也可说披麻戴白。本文续解疑例。
另外，关于三不孝释义的驳议与新解：①後指後人，为指因为？说不通：特事因特情（舜情况特殊，不告因不值，根因父母虐而非父母在）；看世事，大众婚前无後人、有父母，正常，无关谁搞异常婚。赵岐改文说惧忧，示不值，暗谈死前无後嗣（孔子谈墓俑谈死而无後）：婚前的无後，诡变成绝（终于无）後。因为告则不得娶而终于无後？朱熹改语境，变词义。家长不能次次阻，这次不娶待时娶；私生或收养，也有後人链。成家或生或不生，孟子没谈。为了无後人？非本态无後，是生而灭之，疯。为了（=为的是=目的是）怕？杨伯峻说幻语。为了无後人一事（的解决）？是改写。为通畏？连句两个为字不可能一真一假。古法律不孝罪不涉及无子。②没尽责任（或本分）大不孝？不孝说成大不孝，反智，推论是尽到责任也不孝，天下无孝；接着，污蔑舜不尽责（孟子所谈“告则不得娶”等恶果及肇事的告，并非责任；不告是失礼是救己利家，对各方负责）；君子不赞失德事，正反不相犹。责任论句句不通，全是乱言乱语，不如旧说。③孟子名言所在语段的新译，道理：谈一般与特殊，总体上要尊待
（即古义尊重而高于今俗义尊重即不贬损）父母但其错事恶事不能尊，孝待是孝顺为主而一些事需逆需滞。解疑：舜不告而娶（及《家》歌颂觉慧又写他反抗包办婚姻）是目无尊长：只是陈述事实；舜避父杀及逃奔而婚，不尊恶家长，冷抗争避恶事，好。目无尊长，常贬说；其实，环境要求有宽有严；品性型无尊乃不良，应事型无尊需分类：贬侵类（没大没小、辱虐等），冷待类，不顺从类，抗争类，爱护类（有的事无尊是护养是负责，如帮父母改过错）。尊而不唯。④德事限于有能力提供；互相体谅配公德。
一、晋襄公语“唯子之怨”即“唯子是怨”么
先君奉此子也而属诸子，曰：“此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。”《左传·文公七年》）
此子材，吾受其赐；不材，吾怨子。（《史记·晋世家》）
襄公夫人穆嬴所谈。此子指太子夷皋；属通嘱，指嘱托；子字尊称主政的赵盾即赵宣子。穆嬴读“唯”为“只”及史迁的换文，乃代词论、结构助词论的依据；
“之怨”读“是怨”；注家云“唯怨子的倒置”[2]373。
1.若谈只怨您，“之怨”不能说成“是怨”
“之怨”轻柔，“是怨”粗声强气而语境不谐：托孤曰受赐，身段低；若谈“我只怨您”，也会低调。
2.不才，只怨您？违反三方情况，不可能
太子恶劣；襄公一贯温文尔雅、开明懂理；赵盾身后被晋室评曰“宣孟之忠”，忠良。——襄公逝，赵盾欲立其贤弟为君；穆嬴闹事，才立了3岁的夷皋，乃知名恶君。三岁看小，苗头应该劣，故曰成才（非俗语成材）是赐予。《史记》首篇“不才”之才广义，指贤和能（才能）；德才兼备、唯才是举之才狭义。小语境没排除唯字的歧义，穆嬴争利，令读者误想成才指成材指立太子为君。
3.唯字当训“任由”：所谓赵盾乱晋是千古冤说
受赐，唯怨：两分句高度对称，唯字当是动词，之字乃助词。假设唯通假于为，训系词或成为，句义皆勉强，不佳。有的唯字指任由：《庄子》“唯王所用”；《左传》僖公十五年卜官庆郑对晋惠公曰“唯所纳之”：任由（人）在哪里收纳（即指挥）它。卜官惯居晋室；襄公乃惠公之侄：乃同时期晋室话语。——襄公之意：他若不才，我任由您怨（他）。这才符合三方情况。怨可带措施。赵盾弃太子，非对抗襄公：大权交付他了。
二、“晋郑是依”等于“晋郑焉依”么
我周之东迁，晋郑是依；子颓之乱，又郑之繇定。（《国语·周语》富辰谏襄王篇）
我周之东迁，晋郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉？郑不来矣。（《左传·隐公六年》）
九字而差一字，有的学者等同“是依”与“焉依”，成惯论；焉字流行释“于是”。
1.焉字的兼字论、“于是”论不能成立
王力的古汉语研究错误很多，其《古代汉语》长期是高校教材，首篇《郑伯克段于鄢》释曰“死焉，死在那里”[3]9，此焉字指“于之、于是”么？
第一，所省“于之”可前置：（在那里）“虢叔死焉！”焉字训“矣”。第二，硬例佐证。《晏子》内篇谏上第23章谏景公不归都城，景公辩答五部门的主管个个在，“存矣”的矣在第四处换用焉字，干脆、典雅。（在都城）某人“在啊”，不啰唆。第三，《左传》“纳诸竹中”的诸，王力训“之于”，无理；当训代词之，如穆嬴“嘱诸子”：古文介词于或用或省。
2.是依焉依：焉字无关是字，依字也异义
语用语气语义语法皆异。①晋郑是依：富辰力谏、愤阻昏君周襄王之欲以狄伐郑，力陈郑国的大功：周之东迁，晋郑是（我所）依靠（者）。是字在连系性认肯，乃系词；作代词则要停气，悖于急切气，还文绉绉怪怪的，悖于愤慨气。——子颓之乱，又郑之繇定：繇字旧训由，由郑平定，郑作前置宾语：怪异。当用繇的本义随从，繇定即随从（周王室）平定；之字作结构助词。并列句的“晋郑是依”非倒文。②晋郑焉依：周桓公面议周桓王之轻慢郑庄公，担心断交：文和式提醒。两个焉字同义为佳，当训疑问代词“如何”；语境谈来否，亲近或疏远，依字当训依偎而非依赖，指挨着、亲近：焉依即怎么依偎的。
更正[1]。①寡人是征；是生后稷，是飨是宜；黄帝是食：诸是字虚美，乃爽气性语气助词兼结构助词，非此非之。②句尾认肯词“也”非连系词。句尾“是也”的是乃系词后置，成语一文不值亦倒置。
说明：探欧洲哲学存在词、系词BEING而于2009-10年研究汉语是字，看word属性的记录10年写《系词“是”在先秦的存在三十六例》而12年选出标准严酷的十二例发表；探《晏子》，论先秦口语系词乃“是”；唯唯诺诺，唯（惟、维、为）乃贵族礼貌语系词。09年初探孟子名言。
三、补议孟子的三不孝名言
解惑。①史脉。孔子以舜避父杀之事教育少年曾子要逃杖。三不孝是曾子思想隐含的；他常年办学而门生多，是庄儒、礼教大师，古板僵化；苛求而窒息，卑者如奴才；《大戴礼记·曾子事父母》倡谏而不逆。孟子敬重太师祖曾子又改良，以舜事设教谈辩证观，统一常与异、礼与明智与仁，僵愚则礼教吃人。不孝章两句谈孝而不愚、尊而不唯。两处无尊纯写实。舜不告属于无尊，（知情的）君子赞之：酌情变通而无尊，不愚尊，自救也利家，对各方负责，衡正诸善。倡言是常规，省略了条件“在正常情况下”；事有底线，分一般与特殊。尊、诚—尽责—对、好，概念有级差，恶邦成员尽责属恶。②目无尊长：《汉语大词典》训“不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼。”成语始于巴金名著《家》。此释流行而误导。——目无尊长（地位或年纪上的优位者）指不看重尊长所为或其人，大多指事。《家》写母亲不满“觉慧的目无尊长（指他不顺从蛮横的祖父，不去阻止觉民的反抗包办婚姻），觉民的反抗家长”，是作者语，无尊和反抗，并列，纯写事实不含贬；《秋》写蛮横的婶娘和四叔用“目无尊长”骂觉民的反驳即顶嘴，含贬。背后呢？“激流三部曲”歌颂五四新青年反封建礼教、争独立人格。《围城》写冷待，不请安是目无尊长。无尊感随价值观和冒犯感而变，开明者宽想，现代人开明但有边界。——常规倡尊尊；说无尊，常人贬，智者分情况。应事型无尊或错或对：尊长难免做错事，无尊其事（如不跟上司干坏事）非无尊其人；行恶则可目前不尊其人；坏蛋居尊位则可逃可反抗。无尊需分类评价；阻父行凶好，一些事需无尊，得正态。——周公倡尊尊亲亲，位格式善待，谈总体，《礼记》亲亲居前。孔子认可逃；孟子倡亲亲长长而没倡尊尊，批无父无君又爱批恶君且称颂汤武革命，谈士人逃恶君、谏而不听则去；荀子讲冲突时从道义而不从君父，倡独立精神，亦纠正孟子的愚孝点窃父而逃（孟子一刀切反对父子责善）；朱熹复兴曾子等人的礼教苛道而剿仁道，集注的《娄离上》宣扬“天下无不是底父母”等，导向唯尊和奴役制。现代新思想反封建礼教反程朱理学。家事贵和贵协商；父仁子义（五伦里父子是简称父母儿女），酌情而适。中道为尚。③后者尊也。孟子是鲁桓公苗裔，在《滕文公》分析《鲁颂》“戎狄是膺”等，当知颂句“皇皇后帝，皇祖后稷”两后字指尊贵；皇指伟大，“皇矣上帝”。稷是周族始祖，惯写后稷，后指主管；颂句并列语后稷之后作或兼作敬词。④“为无後”对应不告，先于娶。赵岐用故字谈因果。只谈一因指单因或要点因。某人不告而娶，因为无後人？婚前无後人是大众共性，特事因特情而非共情；古今婚事证明其无关；作榜样则毁礼乱世；不告因为不值，代价大。背景为基，父母虐待（外因）舜遇险（受因链）而他怕而欲避（心因属内因）是原因链、外加帝女引力，禹急需结盟治水、事急从权；卓文君怕父阻而私奔。不告、公媒广告、裸婚皆异常。因为“告则不得娶而终于无後”？朱熹误解。添词展释要保质。谈某事，后果的波及段（异于涵盖面扩大和被逆动如欲避险），不能单独作原因，是理（换看“怼父母”），无後两字变句子及附属品是大变质，子变弟子，国变X国，你变成终了的你。也悖《万章上》所谈：父母恶待舜；告则一串灾，没谈後人（生子或不生）。这次不娶不可能终于无後人：不能次次阻；远古私生容易，继代成後人链；收养容易，舜乃帝裔人羡慕。周代呢？大院贵族倡父命媒言以护等级，但中下层较自由，《关雎》歌之，《周礼》载“奔者不禁”。元明清推行程朱理学，包办婚姻盛行于大中户人家。⑤杨伯峻说“为的是怕没有子孙”，荒诞，他承赵岐谈忧怕，但是阴暗情绪不可能作目的；三者只有大而译最大；孝译孝顺含压迫﹝一些事需逆（或诤或阻或避）需滞（讨论和磨合）。尊、不玷辱和一些养类事属于顺，护养照养里有些事属逆或滞﹞;等等。误译多，孟子哭晕在泰山。⑥没尽後代的责任或本分是大不孝？不懂世事，用大概念解释不孝的本质、特征、共性，却误作现象A；搞乱整个孝道体系。舜不尽责？反孟子所释故说不通。不尽责犹如尽责？荒谬。天子取代父母？反人伦。责任论洋溢着鲁莽式反感，全是浪言。⑦後是後代的X？本训“後代的”这种释义模式皆错：谈孝隐含了身份後代；後是要件词，本训变质为冗余词，增训跟着错。後是尽後代的责任？後≈尽责≈德，大体即本质上无关了，是乱语。先秦大师不会那么乱写；“不天”非乱写，原是怯场残语，不知何意，魏晋人杜预释义，且天字是要件词。⑧旧说胡乱打击一些人群（年轻者无力成家者纯女儿者年轻英烈等等），对弱势群体踏上一脚；视妻为工具，倡邪孝倡家奴人格。新说容纳平等和文明，利于家庭和睦、人际和谐，善哉。
补说[4]。①孔子谈墓俑，《曾子问》谈祭事，皆谈死而无後即绝後，後指後嗣；孟子谈生活谈现状，无後非绝後。②尽责：不涉程度的事只有正反面；涉及程度的事还有半半型即中间型。③谈责任：《金縢》“丕子之责”，《万章上》“子职”。④系词“是”认肯某关系，大小上等同或属于；“就是”强调等同。“知之为知之”的为字指等同。⑤孤证不立？分弱证强证。管子《地员》“立后”，语境谈五谷，只能释：立通粒，后通厚。无关礼制及避讳。⑥《尧典》谈群后、元后：后字早期指国君。
补言[5]：①亲人领域本义的孝改称基义的孝。曾子孝有三谈理事父母谈基孝，养指赡养，繁体养字下为食字示本义；第2级需扩大为爱（主要是亲近、护养和照养）及不玷辱。有时爱护须弃尊。②元代陈澔《礼记集说》是明代清代科举考试教材，混同两种孝有三；第2种非曾子的且谈事不妥。③不孝者五，属于百孝观。齐鲁贵族重视五个不孝事，并非抽象划分不孝事。国人即都城世俗者批匡章，孟子用其标准反击，钻空子。④古代三字不虚指多，辞典辑义有错。模糊比较多少的多指数量大：不孝事多。非模糊比的多指超出某基点。谈词义谈配偶数习惯三分单双多，三是多的起点而非代称。只比单多需特设。三非再三（强于三，指连续几次），三非三叠五（三番五次、三令五申）。三个臭皮匠变能人：三训几而隐谈合作，训多指人数不少，歪解。虚义的三思要点在反复和谨慎；九虑则在周详、无漏洞：都谈尽量考虑各(≠多）因素，并非次数的多。⑤某事物很多而说三，指很少，他上学只有三步路指路很短；如果不孝事很多而说三，指很少。
纠正：《〈庄子〉的文化动物委蛇及其境界化》第1段（原是摘要）尾和第2段首，委蛇被错改为逶迤；第一部分主体词错改为主题词。另，文[1]摘要误改有三处。
答辩：王海成先生的辩论[6]相当于韩文续篇，接力诡辩。他从“君主、皇后不写作後”推出“（后不写作後）後不通假后”，离奇，反逻辑：古后字是多义词，有的避讳于王后、君主，写後字。后者君也，广于君主（指广义国王国君），家君、宗主也是君。笔者的後子论专文驳过旧训；後子原指家庭储君，俗指最高地位的子，荀子转用于帝国太子，并非国君写作後或太。为字，他只抬杠几句。他谈曾子但坚决彻底全部地躲避笔者提醒唤醒苏醒了的曾子孝有三（谈事亲谈级类谈类事，是不孝有三的依据）；曾子孟子谈事亲（惯指事奉父母亲）语境的孝无关孝字的异用；浮泛谈孝字，如同搅浑水。等等。
参考文献：
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[4]雪苗青.《左传》9处“无後”之“後”的词义探析[J].大众文艺,2022(22).
[5]刘霖映.孟子“不孝有三”与曾子“孝有三”是一体两面[J].今古文创,2023(40).
[6]王海成.传统和当代语境中的“不孝有三,无后为大”[J].湖北工程学院学报,2024(4).
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