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【摘 要】 “ 咸水歌 ”是岭南人“ 古越遗韵 ” 乡音乡情的“ 活化石”， 南粤古驿道赋予 “ 咸水歌 ”交错共生 的文化艺术特质 ， 它们共同成为区域优秀传统文化保护传承的重要内容 。本文从南粤古驿道 “ 咸水歌 ”的 地域人文特征 、音乐艺术特征 、文化功能特征三个维度 ，对其承载的民歌传统音乐文化特质进行品鉴分析， 以更好地发掘其艺术价值 。
【关键词】 南粤古驿道,咸水歌,文化艺术
“咸水歌”， 又称疍歌 、蛮歌等 ， 主要流行于东南沿海地区的河网交错地带 ，是常年漂流于水上的居民 (也 就是疍家) 的 一 种歌谣 。疍家是一个古老的群体 ， 主要 分布在广东 、福建 、广西 、海南等地区 ，他们通常以舟 为室 、以海为路 、以渔为业。 “咸水歌 ”历史悠久 、文 化积淀丰厚 ，加之依水而居 ，进而在浮家泛宅影响下形 成了别具 一格的艺术特质 ，成为中华母语文化传承中不 能忽略的优秀因子 。2006 年广东 “ 中山咸水歌 ”成功申 报为第一批国家非物质文化遗产 ，2021 年海南 “ 三亚疍 歌 ”也被列入第五批国家非物质文化遗产名录 ，进一 步为 “咸水歌 ”的保护 、传承打下了坚实的基础 。
“咸水歌 ”在历史 、社会 、 民俗 、教育 、文化 、艺 术等方面具有十分重要的研究价值 ，其艺术文化是研究 岭南沿海地区民歌史和中国音乐史的重要资料 ，对于民 俗音乐创作和丰富群众生活也有着重大意义 ， 而南粤古 驿道与 “咸水歌 ” 的传承发展具有密切的历史渊源和联 动关系 。本文旨在深度发掘作为非物质文化遗产的 “咸水歌 ” 的民歌艺术特质 ，并与南粤古驿道这 一 岭南历史文化传承空间载体有机结合 ，进而更好地让岭南优秀传统音乐文化发扬光大 。
一、南粤古驿道“ 咸水歌”形成的背景
人文艺术特质通常展示的是人的思想 、情感 、信仰 、 价值观等方面的内容 。南粤古驿道 “咸水歌 ”是广东的 本土音乐 ，一 腔 一 调都充满浓郁的岭南风味 ，散发出独特的地域人文艺术气质 。
(一 )兼容了疍民的 “ 内敛 ”性格与 “外放 ”情感
“咸水歌 ”源自古代劳动人民在劳动生产 、生活交 流和民俗活动中的即兴创作和吟唱 ，是疍家人在赖以生 存的自然环境 、劳动环境 、生活环境中生成的 一 种文化 事象 ，是疍民对生活习俗 、节日礼俗 、信仰仪俗进行提 炼 、萃取后的声音化改造和表达 。 由于疍民长期生活在 海上 ，生活空间相对闭塞 ，族群相对独立 ， 与陆地上几 乎没有交流 ， 因此造成疍民 “ 内敛独立 ” 的性格 。但“ 岭南歌乐 ，本源于水上民歌”， 疍民天生喜爱唱歌 ，几乎 “ 有咸水的地方就有咸水歌”。 在歌 声 中 疍 民 得 到 灵 魂的解脱 ， 在流淌的音符中散去心中的阴霾与苦闷 ，“咸水歌 ”是疍民生活的 “调味剂”。
同时 ， “ 咸水歌 ” 表达了疍民与人交往的渴望 。 “ 哥 ”“弟 ”“妹 ”等称呼同时出现在歌头与结尾在中国民歌 中非常少见 ，这是 “咸水歌 ” 的 一 大特色 。这些称呼与 歌词本身没有太大的联系 ， 只是疍民口头习惯所致 ，但 这 些 称 谓 性 衬 词 的 大 量 使 用 ， 显 得 “ 咸 水 歌 ” 亲 切 动 人 ，拉近了人与人之间的距离 。低下的社会地位使疍民 心存压抑 ，难以与陆居人来往 ，生活圈子显得狭小而孤 立 ， 他 们 渴 望 与 人 交 往 ， 造 就 了 他 们 真 挚 而 质 朴 的 情 感 。 因此 ， 疍民这种 “ 内敛独立 ”性 格 与 “ 即 兴外 放 ” 情感抒发结合 ，形成了 一 种独特的水文化 ，一 条以岭南主要江海水域为主的民歌 “色彩带”。
(二) 渗透出 “古越遗韵 ”乡音乡情的魅力
“咸水歌 ”是疍家人赓续传承的岭南音乐文化瑰宝 ， 是岭南民歌的代表歌种之一 ，无论是歌词 、旋律还是语 言 ，都体现出岭南传统文化特色。 “咸水歌 ”跟随着疍 家人在广东中山 、江门(新会) 等地传唱 ， 向东南至福 建沿海 ， 向西南到广西北海 一带 ，再往南到雷州半岛和 海 口 、 陵 水 、三 亚 等 地 。 田 野 调 研 发 现 ， 沿 海 各 地 的 “ 咸水歌 ”一 脉相承 ， 只是一些腔调和唱 词 呈 现 出 不 同特色 ，从而形成了鲜明的 “粤语+X ”模式 。
“ 咸水歌 ” 的流 传 区 域 主 要 是 五 大 粤 方 言 及 其 民 歌 创始地之一的 “粤海粤歌区”。 此区域的 “咸水歌 ”使用 粤方言中的广州方言演唱 。史料研究表明 ，早在疍家先 民融入南越时 ，就参与了粤语粤歌的创造 ; 粤语 “咸水 歌 ” 的原创者 、传承者主要就是疍家人 。 因此 ，使用粤 语方言的 “ 咸水歌 ”也保留了大量古 代 词 语 ， 如 “ 食 ” (吃)、“饮”(喝)、“滚水”(开水)、“俾”(给)等 ，语法上也有 “倒字 ”的现象出现 。这些独特的方言使 “咸水歌 ”保留了浓郁的古越味 。同时 ，粤语方言发音复杂， “咸水歌 ”中含有较多的装饰音 ，这主要是为了达到歌词发音更准 确的目的 。例如 “ 子 ”字通常唱为 123 三音， “妹 ”唱为 23 两音 。
(三) 蕴含着与古驿水道 “文化共生 ”的变迁
南粤古驿道承载了岭南地区历史发展的缩影和文化 脉络的延续 ，不仅具有政治 、商贸功能 ，也推动了沿线 地区传统文化的交流与扩散 。从 “咸水歌 ” 的发展历程 来看 ， 活跃的疍家文化为 “咸水歌 ”沿着古水道传播创 造了条件 。疍民们过着以渔为生 、舟楫为家的生活 ， 沿 着古水道 一 路迁移 ，也将疍歌 一 路传唱。 “咸水歌 ” 的 主要传播路径便是依托古水道的开放性 ， 由疍民沿水而 居不断在民间流传 。随着历史的变迁， “咸水歌 ” 的内 涵与形式不断衍生 ， 以新的面貌 、借助新的交通路径继 续传播至其他地区 。这种 “古驿道 — 个体与活动 — 民俗 文化 ” 的植入 、演化和传播交流的过程 ，正是古代非物 质文化传播的基本路径之一 ，也是 “咸水歌 ”与古水道相辅相成的 “文化共生 ”独特人文气质的由来 。
经史料考证 ， 当年由疍家创作兴起的 “咸水歌”， 确 实是随着疍民的迁徙 ，顺着古水道 一 路迁移 ，并在沿途 的水岸地区传播开来 。有学者从音乐生态学视角研究发 现 ， 除了北江 — 珠江口古驿道上的中山 “咸水歌 ”以外， 西江古水道和肇雷古水道的其他地区也存在同属于 “咸 水歌 ” 的民间音乐活跃地 。典型的例子 ，如肇雷古水道 上的阳江 “ 咸水歌” (又称阳江渔 歌 )， 一 直 活 跃 在 闸 坡 、东平 、溪头 、沙扒等几大渔港区 ，是当地沿海地区 具有 1400 年悠久 历 史 的 传 统 民 歌 。它 们 与 中 山 等 地 的 “咸水歌 ”在音乐风格 、调式 、表意和形式等多个方面均有共性 。
二、南粤古驿道“ 咸水歌” 的民歌艺术特征
“咸水歌 ”的传统音乐文化元素包括拥有基本内核的音乐原体 、负载民俗内容的民俗特色 ， 以及影响艺术特色形成的外部人文地理环境 。
(一 )音乐原体方面
1.“咸水歌 ”具有多元的音乐文化形式
“咸水歌 ”歌曲内容可分为儿歌 、生产歌 、生活歌 、 时政歌 、情歌 、叙事歌等几大类。 “咸水歌 ” 的音乐引 子较少 ，一般清唱无需伴奏 ; 为了引起听者的注意 ， 每 句唱腔开头 ，都有 一 句特别的 “ 呼语”， 如以 “ 哥兄呀 ” “ 细妹呀 ”等口语来起调。 “咸水歌 ”按乐句结构分类 ， 有以四句为 一乐段的复乐段体 ，也有由上句和下句组成 的单乐段体 。按演唱形式分类 ，有合唱 、独唱 、对唱等 。 具体歌种有叹调 、哥兄调 、众人调 、先 姐 调 、媒 娘 调 、 堂枚调 、哭嫁调 、哭妈调 、万寿歌 、索 罟 调 、小 船 调 、 花笺调 、嗳仔歌等十几种 ，其中以众人调 、叹调 、哥兄调 、堂枚调等几种最为常用 。
2.“咸水歌 ”具有强烈的水歌情感基调
虽然 “咸水歌 ” 的内容和形式十分丰富 ，但其基本 功能在于以歌传情 ，情歌催生了 “咸水歌 ” 的音乐原体 特色 。 民国 《南风》 杂志中有这样的描述： “每逢中秋 那日 ，就见有许多青年的男女 ，泛 一 叶扁舟 ，往来明月 平 波 间 ， 唱 那 个 ‘ 咸 水 歌 ’， 互 相 酬 答 ， 借 此 结 合 。” 《联华月刊》 中 《疍家》 一文亦有类似表述： “疍家人是 很浪漫的 ，在于清风明月之夜 ， 时常听见他们长声袅袅 地唱着一种情歌 ， 叫做 ‘咸水歌 ’的。” “咸水歌 ”这种 浪漫情歌的表达形式 ， 与彝族 “ 跳月”、 苗 族 “ 飞 歌 ”、 侗 族 “ 大 歌 ” 中 的 情 歌 功 用 相 同 ， 在 青 年 男 女 互 表 情 愫 、传递情感中架起了 一 座 “ 鹊桥”。 又 由 于 疍 民 浮 水 而居的特殊环境 ，造就了 “咸水歌 ”特殊又强烈的水歌情感基调 。
3.“咸水歌 ”具有五声徵调式固定旋律
“咸水歌 ”的基础音调 ，大多数建立在徵调式五声音阶基础上 。在传承的过程中 ，经过不同人的理解和口误 、耳误等原因 ，有些音会发生变化 ，偏离原本的音高 ， 因 而产生六声或七声音阶 ，但主要都是五声徵调式 。例如 《钓鱼仔》、 新腔 “咸水歌”《劈山引水吐明珠》《送郎 一 条 花手巾》。 “咸水歌 ” 中间的旋律部分是围绕 2 、5 两骨 干音展开发展的 ，一般 “依字行腔”。 但是有时随意所唱 的歌词与 “咸水歌 ” 的固定特性音调相冲突 ， 在这个问 题上 ， 疍民则会舍弃字调 ，服从特性音调 ，也就是依声 唱字的处理方法 。 由于字调与音调不 一致 ，也容易造成 “倒字 ”现象 。正是由于这些依声唱字的处理方法 ，保持了“咸水歌 ”区别于其他民歌特有的曲调曲风 。
4.“咸水歌 ”具有即兴灵活的表现形式
“咸水歌 ”主要表现为即兴而唱 ，歌者见人唱人 、见 物唱物 ，托物起兴 、即景生情 ，其基本旋律也随意性很 大 ，没有很明显的力度对比 ，也没有很严密的节奏 。旋 律 、节奏 、换气口 、速度等按歌者的心情以及理解 ，都 有不同的变化 。 由于歌者是未经专业训练的普通人 ，所 唱的 “咸水歌 ”会因对生活的不同理解而演绎出不同的 旋律变化 ，也自然体现出各自的音乐差异 。例如 ， 中山 “咸水歌 ” 的常用曲目 《对花》， 与北方 “对花体 ” 民歌 的问句方式明显不同的是 ， 以对歌者相互之间的称谓和 旋律进行 ， 如仅“妹好啊咧 ”“弟好啊咧 ”就出现了四次 ， 再加上衬句 ， 大大增加了它特殊的即兴色彩 。 同时 ， 由 于其节奏自由 ，经常变换拍型 ，并常有活动句 ，从而导 致同 一 首歌每个人唱法各有不同 。 因此， “咸水歌 ”具 有口语化特征明显 、即兴性强 、按特定格式运用呼语和 衬词 、具有咏叹风格等特征 。这种传统唱法至今仍较完整地保留着 ，具有重要的历史文化价值 。
(二) 民俗音乐方面
1.“咸水歌 ”歌词的民俗特色十分突出
“ 咸水歌 ”歌 词 的 格 式 近 似 竹 枝 词 ， 一 般 为 七 言 四 句 ， 常采用比兴 、对偶 、镶嵌 、借喻 、双关 、谐音 、排比 、重复 、夸张等修辞手法 ; 歌词内容可分为情歌 、劳动歌 、仪式(婚 、丧 、祭祀) 歌 、生活歌 、时政歌等， 表现出来的内容是历史人文 、海上风光 、劳动情景 、生 活百态 、美好爱情 、祭祀礼仪 、传说故事和时政风云 等 ， 反映出多姿多彩的民俗内容 。疍家 人 的 “ 咸 水 歌 ” 出海捕鱼时唱 、亲戚朋友相聚时唱 、织网聊天时唱 ， 每 逢过节 、祝寿 、结婚时也唱 …… 其中 ， 以情歌 、劳动歌 和仪式歌所占篇幅较多 ， 涉及内容比较 广 。“咸 水 歌 ” 在疍家民俗文化中的充分参与和融入 ，使其成为研究疍民生活的重要元素 ，形成特有的民俗音乐景观 。
例如 ， 疍家人有 一个独特的嫁女习俗 ， 就是婚前新 娘必须唱 “ 叹家姐 ”来 “哭嫁”。 例如， 《叹亲娘》 中姑 嫂是对唱 “ 叹家姐 ” 的主角 ，表达的是感谢父母养育之 恩 ; 由小姑来唱 《叹家兄》《叹家嫂》， 主要是希望大哥 、 大嫂好好照顾爹娘 ; 由大嫂来唱 《叹姑 娘》， 歌 词 主 要 是劝教新娘 ，希望她嫁人后可以好好孝敬公婆 、相夫教 子 。哭丧 、哭嫁使用的是具有音声表层意义的 “哭音”; 婚礼中“辞娘 ”“骂媒 ”以及祭祖先神 、海神时使用的是具 有叙事风格的 “ 喊叹”; 节日 、恋爱 、斗歌等场面表达出 的情绪高昂 、气氛欢腾的 “ 唱”， 呈现出从庄重到娱乐 、从娱神到娱人的声音递升性变化 。
明末清初岭南学者屈大均在 《阳江天妃庙碑》 中有 对广东阳江疍家人祭妈祖场景的描写： “在阳江者 ，亦 行祠之 。一 据北津要害 ， 而绾毂端州之 口 。海 泊 往 来 ， 皆虔备牲醴以祈然 …… 二月二十三日为神诞日 ， 土人歌 舞婆娑 ， 报赛犹盛。” 这里记录的是疍家 人 祭 祀 祖 先 神 妈祖的宏大场景 ，其中 “ 歌舞婆娑 ”一词便很好地说明了 “咸水歌 ”的信仰仪式功用 。
又如 ， 高堂歌是水乡人们在新人结婚时唱的 一 种贺 婚歌 ，是 “咸水歌 ” 的新体 。与陆居人不同的是 ， 疍民 的婚礼包括出阁前 、迎亲 、拜堂等都是在 艇 上 举 行 的 。 婚礼当天 ， 婚船被装饰得异常华丽 ， 万艇千帆浩浩荡 荡 ，连成 一 片 ，热闹非凡 。亲人们多演唱 “ 高堂歌 ” 以歌祝贺新郎 ， 这种仪式就叫 “ 坐高堂 ”。 高堂歌种类多样 ， 按照内容分类 ， 包括各种颂赞歌 、叙事歌和情 歌 。高堂歌除了唱婚姻之外 ，还有唱生产劳动的 ，并不局限于在婚礼中演唱 。
2.“咸水歌 ”衬词衬腔的民间唱法独具特色
“ 咸水歌 ” 的 衬 词 使 用 频 率 很 高 ， 在 歌 的 开 头 、 中 间 、结尾处都可见到衬词的出现。 “咸水歌 ” 的衬词与 实词夹杂使用 ，使用量非常大 。衬词包括语气词 、形声 词 、谐音词或称谓构成的衬托性词句等 。在珠江口 一 带 的 “咸水歌 ” 中 ，语气词 、称谓词占多数 。语气词中包 括啊 、哪 、啰 、呀 、嗨 、哩 、嗬 、哟 、呵 、嗳 、咧 、又 、 就 、呢等 ;称谓词包括哥 、好哥 、哥兄 、弟 、好弟 、妹 、 好妹 、姑妹 、有情阿妹等 。而 “ 姑妹歌 ”正是由其 “ 姑妹 ”的衬词而命名的 。
例如 ， 中山坦洲 “咸水歌 ”就广泛运用三种类型的 衬字衬词作为特有的表达手段 。一是语气衬词 。其发挥 的作用就类似于文学中的感叹词 、助词 、连词 ，如： 呀 、 阿 、啰 、哩 、嗨 、咧等 。这类衬词在坦洲 “ 咸水歌 ” 中 极其普遍 ，几乎每首歌中均有出现 。二是重复衬词 。这 种是根据音乐表现需要 ， 将原词中某些字 、词加以重 复 ， 自身并不独立表示意义的衬词 。三是惯用衬词 。这 类衬词通常是一个固定的词汇 ，仅充当实词的装饰 。这 些衬词不仅渲染了气氛 ， 加强了语气 ， 也 使 “ 咸 水 歌 ”的地方特色更加浓郁和突出 。
在衬腔方面， “咸 水 歌 ”则 通 常 止 于 语 气 性 衬 词 。 “咸水歌 ”旋律结构大多是半终止 ，有时甚至是全终止 ， 以徵调式中最不稳定的 3 结束 ，句尾通常以 5 为尾音拖 腔而划至 3 。这是由演唱习惯所致 ，3 从 5 下滑而来 ，作 为一个装饰音存在 。 由于 “咸水歌 ”很多是应用叙事歌 曲的演唱形式 ，通过男女对唱问答来完成 ， 因此最后的 落音 一 般不稳定 。其目的就是要让对方接 上 去 再 演 唱 ， 从而达到稳定 。对方唱完以后又想要对方再接唱 ，最后 落音就落在不稳定上。 “咸水歌 ”这样反复相互问答的演唱 ，就演变成由“徵 ”调式中极不稳定的 3 来终止结束 。总体来看 ，徵调式的特征还是十分明显的 ， 以上衬腔形成了 “咸水歌 ”独特的民歌唱法 。
(三) 以水为镜的艺术感染力
“咸水歌 ”以 “水 ”为境的文化特质 ，激发出独特的 艺术感染力 。 自古以来 ， 疍家人沿着古 水 道 以 舟 为 家 ， 随着商贸往来 、渔业生产活动的开展 ，不断从四面八方 汇集到珠江三角洲的冲积平原上 ， 开始在珠江口西岸的 顺德 、 中山 、珠海等沿海地带和河网地 带 散 居 。 因 此 ， 这些疍民所创作出来的 “咸水歌 ”与南粤古驿道的古水 道存在着明显的 “文化共同体 ”关系 。清代 《广东新语· 诗语·粤歌》 记载： “疍人亦喜唱歌 ，婚夕两舟相合 ，男 歌胜则牵女衣过舟也。” 道光二年版 《阳江县志》 记载： “ 婚娶率以酒相馈遗 ， 妇子饮于洲岸 ， 是夕两姓联舟 ， 多至数十艇 ，庚唱迭和以为乐。” 这些史 料 证 明 了 明 末 清初 “咸水歌 ”就已在沿海地区十分流行 。 因此， “咸 水歌 ”作为区域性特色地方歌种 ，跟它产生的特有区域 外部环境有着密不可分的关系 ，其中以 “水 ”为芯织罗 而成的人文环境和古驿道地理环境 ，成为 “咸水歌 ”重要的外部环境特色 。
例如 ， 易使 “ 他 者 ”将 “ 咸 水 歌 ”与 渔 歌 、船 歌 、 水歌关联到 一起进而衍生出秀丽 、朦胧 、隽永的审美联 想 ; 而水上生活 、靠水吃水的地缘民俗特色 ， 又可以幻 化成充满浪漫气质的人文情境 ;加之洞穿历史 、古色古 香的水陆古驿道文化景致 ， 足以将现代人从城市文化的 喧 嚣 、拥 堵 和 审 美 疲 劳 中 吸 引 过 来 ; 由 于 疍 歌 多 在 水 上 、海上唱 ， 为不让水浪声所淹没 ，往往歌唱开头比较 高 亢 嘹 亮 ， 随 后 转 入 舒 缓 、悠 扬 而 动 听 。 由 此 可 见 ， “ 咸水歌 ” 以水为镜的外部环境 ， 也是 品 鉴 其文 化 艺 术特色的重要一环 。
三、南粤古驿道“ 咸水歌” 的社会文化功能
“咸水歌 ”在疍家人的生活中几乎无处不在 ，它不仅是日常生活的重要组成部分 ，也承载着诸多维系社会和 族群的独特功能 。事实证明， “咸水歌 ” 的出现并非偶然 ，其社会文化功能和特质不能忽视 。
(一 )审美功能
由于疍家人长年在水上生活 ，艰苦的生存环境塑造 了其勤劳勇敢 、坚忍不拔的群体性格特征 。 同时 ，作为 最底层的社会群体 ， 疍民很少与陆居人沟通交流 ，也造 就了他们较为保守内向 、谨言慎行的行事风格 。在此背 景下 ， 疍民逐步形成了 一套自己独特的审美观 。而常年 陪伴他们的 “ 咸水歌”， 也自然而然成 为 疍 民 表 达 内 心 “真善美 ”情感的一种方式。 “咸水歌 ”不仅具有审美愉 悦的功能 ， 同时也是疍家人人格内涵的 一 种写照： “咸 水歌 ”歌腔委婉 、节奏自由 ， 它因 字 行 腔 、 朗 朗 上 口 、 紧贴生活 、扣人心弦 ;他们以“朴 ”“柔 ”“低 ”和“含蓄 ”为 美 ，朴素平实 、低调内敛 。 因此， “咸水歌 ”充分展现 了 疍 家 人 劳 动 与 生 活 智 慧 在 音 乐 文 化 上 的 “ 结 晶 ” 和 “ 直抒胸臆”， 其中裹挟着疍民追求美 、塑造美 、以乐载善 、以歌传情的审美心理体征 。
(二) 慰藉功能
由于历史原因 ， 疍民所遭受的歧视从未停过 ，终年 不得上岸 ， 衣食住行都在艇上 ， 导致大多数疍民都是 驼背 。弯腰屈膝这一动作也是反映疍民卑微的内心性 格 。 常年的海上漂泊 ， 飘忽不定的海上环境 ， 穷困潦 倒的生活 ，使疍民内心处于 一 种极其压抑 的 状 态 之 中 。 在生产劳动中 ， 为了转移劳动本身带来的劳累感 ，舒缓 劳动压力 ， 苦中作乐 ，人们经常 演 唱 “ 咸 水 歌 ”， 一 来 消磨时光 ，二来表达对美好生活的向往 。每当中秋佳节 或其他传统节日 ， 疍家人便放声高 歌 “ 咸 水 歌 ”， 从 先 人的精神和经验中找到一丝慰藉 ， 释放或减轻长期积 存 的 心 理 压 力 ， 暂 时 忘 却 生 活 带 给 他 们 的 痛 苦 ， 获得充分的愉悦 。
(三) 德育功能
由于生活在社会最底层 ， 疍民们基本没有接受正规教育的机会 ，群体的文化水平普遍落后 。加上在平时的 生活中很少使用文字 ，很多社会和生活经验只能以口口 相传的方式来实现 ， 因此 “咸水歌 ” 同时也兼备了 “ 寓 教于乐 ” 的教育功能。 “咸水歌 ” 中蕴含着许多生活常 识和为人处世的道德规范 ，通过代代传唱将这些知识不 断流传 。这些代代相传的知识 ，涉及生产生活 、历史地 理 、人情世故 、人文知识等各方面 。 由此可见， “咸水 歌 ” 的认知教育功能在缺乏文字载体的疍民中 ，显得十 分重要和必要 。例如， “咸水歌 ”的《拆字歌》《古人串字 眼》《读书君》等以生动形象的比喻 ，将汉字的构 成 与 写 法描述得清清楚楚 。又如 ，许多疍民用 《叹字眼》 来学 习和记忆汉字 。此外， 《百问歌》 采用对唱形式 ，上句 问下句答 ，共两百条问题 ，分 一 百组问答 ， 内容涉及历 史典故 、神话故事等 ，对拓宽知识面有重要作用。 《对 花》 将各种常见的花的外表特征编入歌中 ， 为人们认知百花提供了参考 。
(四) 文化认同功能
“咸水歌 ”以民歌的形式 ，反映出疍民族群生活的演 变过程 ，是疍家人共通的音乐语言 。这些歌谣绝大多数 与水上人家的劳动息息相关 ，它们在漫长的时间长河中 积累 ， 承载着千百年来人们生活的变化与发 展 的 信 息 ， 在整个岭南社会文化歌乐史上留下了珍贵的遗产。 “咸 水歌 ”题材广泛 ， 内容丰富 ，有歌唱劳动生活的 ，有赞 颂儿女情谊的 ，有描述历史典故的 ，有学习知识的 ，几 乎涉及日常习俗和衣食住行的各方面 ，记录着疍家人不同 历史时期的经济 、社会 、文化 、生活等各个层面的丰富信 息 。由此可见， “咸水歌 ”展现出岭南水网地区鲜明的民 间文化特色和强大的生命力 ，对提升疍民族群社会的凝聚 力和文化认同感 ， 以及增进团结和社会稳定都起到积极作 用 。此外， “咸水歌 ”中还不乏教人如何做人 、如何规范 行为的内容 ，大量歌谣的主题都与团结互助 、和平共处 、热爱生活 、追求爱情 、积极向上有关 。这种口头文化经过代代相传 ，使得疍民的社会道德观念不断强化 ，成为其集体认可的民俗文化交流的重要载体 。
四、结语
南粤古驿道 “咸水歌 ”的民歌艺术特质发掘 、品鉴， 是对岭南传统文化的保护 、活化和利用 ，是 “ 讲好疍民 故事 、增强文化自信 ” 的有益探索。 “咸水歌 ” 的历史 流传过程 ，一 直注重在原生态的基础上有所创新。 “咸 水歌 ”若要深受当代群众喜爱 ，也需要对传统音乐艺术 素 材 进 行 创 新 性 转 化 ， 以 更 好 地 传 承 传 统 音 乐 文 化 特 质 ，赋予其新的生命力 。此外 ，要协同古驿道构建协同 传播体系 ，形成综合的文化艺术传承发展效应 。可以通 过大力挖掘南粤古驿道与 “ 咸水歌 ” 的 文 化 共 生 关 系 ， 从音乐人文地理学 、艺术美学和音乐文化继承传播的角 度 ，对南粤古驿道 “咸水歌 ” 的艺术元素特别是音乐元 素进行传承与整理 ，依托古驿道的历史文化资源 ，讲好 “咸水歌 ”的故事 ，从而为 “咸水歌 ”从文化价值的呈现到艺术价值的创新转化 ，发挥积极的助推作用 。
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