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【摘 要】近年音乐考古成果蔚为大观，叶家山等地出土的钟 、磬乐器补足了西周早期音乐考古实物的缺失，西 周无商音的四声音阶再度成为热议话题 。笔者将近年来的考古研究成果(金石土类乐器测音)与相关先秦文 献相互佐证，并吸纳文化史 、族群说等交叉人文学科成果辅助研学 。笔者认为三度音程是华夏民族固有审美， 但在西周王朝的话语环境下，“周乐戒商” 的观念存在确凿 。厘定西周无商声的四声音阶观念的形成过程，或 是从姬周民族无意识的 自然选择到周天子建立族群边界下有意识的干预 。
【关键词】西周,四声音阶,初始三度,音乐考古,周乐戒商
20 世 纪 50 年 代 末 期，国家大搞城市建设，致使出土文物接连不断，考古成果蔚为大观 。1977 年吕骥协黄翔鹏 等学者对各地文化遗址中出土的先秦乐器测音， 基于史料上的研究结果表明，至少在商晚期时五声 、七声音 阶 就 已经运用于音乐实践中，并且他们 发 现西周 钟 、磬的测音结果存在 以缺少 商 音 的“宫 -角 -徵 -羽”音 级排列的 四 声 音阶 观念，结合先秦 时期 不 同地 区的 陶埙测音结果，再 次 证实四声音阶观念的确存在 。在这一四声音 阶 下，原始氏 族时 期 的 四 声 陶 埙 所 构 成 的“羽 - 宫 - 角 ”大 小 三 度 音 程 反复出 现， 学者们认为 三度音 程系为音 阶起源， 而古 人 选择三度音 程， 系属他们 原始的音乐 审美， 还是对 动物 之 声 的 模 仿? 这 一 审 美选择的背 后 动 机 引 发 学 术 界 讨 论 。聚焦于古籍文献，比起四声音 阶 的 文 字出 现，五声音 阶 是最早见诸于 文 献记载的 。按《尚书》记载，舜 帝 时 期 有“五 声 ”，(《 尚 书·益 稷 》：“( 舜 ) 帝 曰：予 欲 闻 六 律 、五声 、八音 、七 始咏，以出 纳五 言”)，仅凭此记载，五 声 音 阶在 当时是否已成体系不得而知，不 敢妄下论 断 。需要考 虑 到目前所见相关文献大都经 过汉儒的 加工整理， 不 免受 到阴阳五行 、诸子百家 等 思想的侵染 。故而，当有绝对 客 观 的 考古 实 物 出 现后，再来审视文献时 就要分外谨慎，毋 庸置疑要将出 土 的 实 物 信息放在 首要位置 。 以吕 骥 为 代 表 的科考 团队印证了古人早在 原始氏族社会就创造出 了 五声 、七声 的音 阶关系，那么四声音 阶 是否也可向上追溯 更早? 就 现今掌握的 考 古 实 物 看(下文 详 细 列 举 )，四 声 音阶观念至少在商已 具雏形， 可能四声音阶观念的 形成 要更早于此 。
一、华夏民族固有的三度审美
( 一 )夏 、商已有了三度音程的概念
根据今天对先秦时期的各 金 、石 、土类乐 器 的 测 音 结果，可以发 现“三度音 程”对 华夏民族有着不 一 般 的 影 响作用，这种音响效果极有可能为最原始的音乐审美 、自 然 选择，而这种 三度音程的组合便是四声音列结构的基础 。 目前基本 可以判定， 古人对三度音程的选择可追溯至夏 朝 时期，具体体现在 1992 年音乐文物大系工作 团队对甘 肃 玉 门 火 烧 沟 出 土 的 夏 时 期 陶 埙 进 行 再测音的测音结 果，情况如表 1：
以上 8 个 (除 76.Y.H.M207 外)三音孔 陶埙大都可以 吹 4— 5 个 音， 它 们总 能构成大小三度的叠 置;“羽 -宫 - 商-角”“宫-角-徵-羽”等组合的四声音列，四声音阶特 质 明显 。再看 20 世纪 80 年代在安 阳刘 家庄挖 掘 出土的殷 商时期部分陶埙， 这一批测音结果同样呈 现出 “商-角- 羽-宫”这样的含有三度音程的四声排列 。除了陶埙外，三 度音程的应 用与 发展 至商时完美体现在商民族对青铜 器 乐器的制作方 面 。 自 1977 年黄翔鹏提 出西周编 钟“一钟 双音”的问题后，人们逐 渐 开 始关注金石类乐器正鼓部 与 侧鼓部 的三度音程关系 。之后在 2001 年，童 忠 良 对宁 乡 出土的殷 商九 件成组 的编铙测音， 通 过宁 乡 出土的商铙 测音结果，提出“初始小三度”的说法，即“羽-宫”“角-徵” 的音程组合， 这套殷商编铙 的音符排列呈 现出 “羽-宫- 角-徵”与“宫-商-徵-羽”两种不同的四音音列 。这种含有 三度的四声音列结构再次出现于人的视野， 而童 提 出的“初始小三度”也明确了三度音程对民族音乐审美的重要地位 。陈南南 、王 子初后对更多地区 、不同时段的殷 商编 铙再整理，发现其正鼓音音阶除殷墟西区 M699 编铙正鼓 音列为“宫 -徵 -宫”或“羽 -角 -羽”五度关系外，形成的音 阶多为“宫-角-羽”“羽-宫-角”或“角 -徵 -宫”三度关系 。 由此可见，至少在殷 商时期，四声音阶的观念或不绝 对， 在应 用实践上也不够稳定成熟， 但在当时所造乐器中呈 现出的三度音程是极 为广泛的， 三度音程的审美可以说 是夏 、商时期华夏文化的自 然选择，这也毋庸置疑影响着 附属于其的西方姬周文化。
(二)周有意识铸造三度音程关系的双音钟
就此发展 至西周， 三度音程的音乐审美在华夏民族 的文化中已具有一席之地 。西周制礼作乐文化盛行，需要 生产大量的礼器 、乐器，这也带来了青铜 器冶炼制造技术 日益成熟的结果，音乐方 面 双 音钟的铸造工艺日趋完 善 。
编 钟的构造， 使得其在制造中本 就具有正鼓部 与侧鼓 部 的音高差异，而西周时人们便 开始放大此差异，有意识地 对编 钟双部进行更加精细的加工， 打造更准确的三度关 系 。此时三度音程的审美已是定论，体现在编钟上就是有 意识地铸造双音的钟 。就现今出土的文物，再来看周代双 音钟铸造技术从发端到成熟这一过程， 如果说 商朝 的 一 钟双 音现象不够稳定 是“原生双 音”的结果，那么就 考 古 实物来看， 双音钟铸造技术发展 至西周中晚期绝对已经 到达成熟阶段，西周王 朝 为服务统治，打造制 礼作 乐，使 得双音编 钟从原始现象变成人们有意识干预的结果 。佐 证这一定 论最有 力 的 依 据 是 在 后 来 2011 年 发 掘 出 来 的 湖北随州叶家山的 M111 号大墓，其墓主曾侯犺是西周曾 国贵族，比人们熟知的曾侯乙还早 500 余年 。这一发现再 次为西周音乐的研究提供了可观的历史资料， 表 2 为编钟考古测音结果：
此测音数据显示出“羽-宫-角-徵”的音阶结构，由此 可见，此时周族礼乐已无商音 。关于西周“无商音”的 结 论，学者孔义龙对西周时期的编钟进行全面考察，归纳出 西周编钟音列音阶 一览表， 进 一 步确定商早期时已形成 了无商音的四声音阶乐理体系 。同时，曾侯犺墓编钟的出 土，其测音结果显示出的音高与音列，以及编钟的完整可 将西周有意识铸生双音的技术之成熟时间提前到西周初 期 。西周早期已经形成了无商音的四声音列体系，同时双 音钟的制造也达到炉火纯青的地步，“商音” 对于西周王 朝的青铜冶炼技术而言，并非造不出，而是不造 。这种有 意 识 的 干 预 不 仅 表 现 出 四 声 音 列 及 三 度 音 程 的 审 美 选 择，而且象征着在此时(即西周早期)西周就已经有意 识 地规避“商音”了 。
(三)对周地逆向考察中三度音程的遗存
今天陕西(古时周民族地)山歌仍有三度音程四声音 阶的音乐旋律 。20 世纪 80 年代，丁伟志发表了《论历史研 究中的逆向考察》拓宽了大批史学界学者的研究，结合逆 向考察的方法来看， 今天陕西所遗存的最古老的民歌仍 为含有三度音程的四声， 如信天游 《三十里明沙四十里 川》就是以“3-5-6- 1”的旋律线条展开的，陕西曾是姬周 民族的封地，就此条旋律来讲，音阶中并无商声 。除此地 之外， 云南阿细跳月的用乐中也有三个音高构成全曲的情况， 以及高山族民歌也是以三度音程叠置的四声音阶民歌 。通过逆向考察，不仅合理佐证了上文所提及墓葬中 编钟磬铙埙的音列结果， 而且证实了三度音程的审美是 不分民族地域的共同标准 。今天的研究成果表明夏代就 已经有了四声音阶， 可见西周四声音阶观念的形成最初 并非西周时期政治上的干预， 而可以追溯到千年以前的 固有审美而后潜移默化逐渐成形的结果 。西周与商有无 商音的四声音阶这一问题， 说是不同民族间不同的审美 取向的结论，恰如其分 。就好比今天的民歌《茉莉花》，江 苏 、河北 、东北三个版本呈现出三种视听效果，但 他 们 确 实属同系民歌，却在音乐风格上有着极大差异 。商周均有 四声音阶，但这种差异也可能是两族审美异同 、音乐流变 发展造成的 。何况当时社会生产力水平低下，文化交流融 合的进度只会更加缓慢， 商 、周两民族相隔千里交流音 乐，其中的差异性是需要考虑的 。
至于商 、周四声音列的异同问题，借出土实物来看夏 、 商 、周三个时期的音乐审美取向，虽不同时期存在不同音 声的排列， 但共性也是显而易见的—— 频繁出现的三度 音程关系 。从上面来看，既不能绝对排除人们对三度音程 的音乐原始感知， 又不能将这暴露出的巨大疑点简而化 之 。殷商铙正鼓音上的“商”与西周早期编钟就无商的差 异，从审美角度来说，三度音程实为西周人们一 直以来有 意识地选择，是审美心理与习惯的本性遗存，更是西周双 音钟的理论依据 。但之后西周长期以来不符合发展规律 的无“商”音列对比商朝已将五声 、七声运用于音乐实践， 这一问题引发了巨大争议，甚至成为千年悬而未决之难题 。
二、姬周民族对商声的“ 政治干预”
( 一 )“周乐戒商”说
最早提出周乐“无商”的是汉代郑玄，他在对《周礼·大 司乐》注 时“此乐无商”但给出的原因仅是“此无商调者， 祭尚柔，商坚刚”，贾公疏言又注：“以商是西方金故”。 二 者都表示，商音乃为五行之金，但周为五行之木，将 西 周 不用“商”归结为木金相克，可 见 已 具 有 导 向 性 的 五 行 色 彩 。但史料表述漫漶，材料不足，导致后世学者对无商这 一 问 题 众说 纷纭 。唐代赵慎言表示无商是为“舞(无 )商 调 ”，宋 朱 熹 附 和 之，到 今 天 黄 翔 鹏 借“金 石 以 动 之 ”，认 为 无 商 是 因 为 商 音 并 非 骨 干 音，虽 将“商 ”理 解 为 商 音， 但“骨干音”的说 法仍是陷入无商调的理论 。而郑洁轩认 为西周无商音是礼教下意识形态的体现，“商音” 是商文 化的象征， 西周钟磬无商音体现出周民族对商音乐的排 斥 。 因钟磬此类乐器为雅乐乐器， 故而对于西周时民间 仍 有 商 音 存 在 这 一 现 象，他 解 释 为“礼 不 下 庶 人 ”，并 以 《荀子》“审诗商”、《乐记》“声淫及商” 等文献加以佐证 。 之 后 还 有 商 诗 说 、商 乐 ( 大 濩 ) 说，以 及 蔡 仲 德 采 用 王 引 之《经义疏文》的说 法，“审诗商”中的“商”实为“章”之诗 章说 。
(二)商 、周族群起源与关系
笔者以为在解决西周是否禁商音的问题 上可以借助 文化史研究，或以民族起源为切入点 。关注人文社会背景 是研究音乐史必不可少的 一 环， 音乐史的研究不能与 时 空背景割裂，早些年的研究局限于听取自 家之言，一定 程 度上缺乏对交叉学科研究成果的关注 。对研究内容有针 对性地结合政治史 、文化史 、社会史多方 面成果不失为一 种强有力的理论依据，也是为更好地“回到古人的世界研 究古人”。 据《史记》记载，商民族的祖先是帝喾和次妃简 狄所生，而周族起源也是帝喾之后 。他们均借神话传说来证明自己统治之正统，区别于其他族群之地位。除此之外，周族族源的神话故事就已经看出“礼”的韵味，设 定 为 管 理农业的“后稷”之官;拥有爱好和平的首领，拒绝武力不 愿与戎狄族群开战;以德治服百姓等 。这一系列都是周朝 为区别于包括但不限于戎狄族群的其他族人， 以此来凸 显 自 身的正 统与 不同 。对此历史学家王 明珂指出：“它 的 主要意义都在于：一 群人以此族源‘历史’作 为集体 记 忆 来凝聚本 群体 。 即使这族源叙事的内容主要根据周人记 忆中的一些历史事实，这记忆也是一种选择性记忆 。以这 种选择性历史记忆， 一个人群选择并强调他们的文化特 征，以设定他们与另一些人的族群边界。 ”因此，为了姬周 民族的优越地位， 并巩固其统治， 从而树立这种 族群边 界，“制礼作乐” 的统治思想应 运而生——“兴正礼乐，度 制于是改 ;而民和睦，《颂》声兴。 ”
周虽赢得牧野 之战的胜利，伐纣成功，但中原地区的 商族人民规模庞大，商族文化思想也早已根深蒂固 。周朝 建国之初，面 对这样 的局势，加强族群边界，巩固 周 族 天 下成为必然：周朝 统治者以帝喾后代为名，依托同源，即： 商族人民;还要吸引当时重 视农业的后稷之官周族百姓， 使得两族团结共生 。这就好似秦始皇大一 统后“书同文， 车同轨”，通 过制 度相同 、人文相同，最后实现同族群意识 的大 一 统 。王 明珂在书中也指出“共同起源”对于人群凝 聚力的重要， 为了与其他族群之间建立联系， 人们经常 “创造 、虚构 、修正本 族群或他族群的来源”。 在史诗神话 内容上的塑造， 让周朝 建立后的商民族和周民族人民在 思想上潜移默化地暗示着“我们其实是一 家 人 ”，以 达 到 维系两个族群和平相融的目的 。而这也带来一个结果，无 论神话内容真或假，随着时间流逝，周族人民都会笃定 自 己的正统地位，也就是夏王朝的后裔了 。在文献《周礼》中也 可 窥 一 斑：《周 礼·钟 师 》 云：“《 王 夏 》《 肆 夏 》《 昭 夏 》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《祴夏》《骜夏》。 ”这是在不同 场合下使 用 的 九种不 同的 祭祀用乐，名均有“夏”。 另外， 所谓雅乐，古 时“雅”“夏”同音，以“雅”命名也是周 在 强调 自己的族群起源，足可见周朝强烈的崇夏观念，或者是说 周 王朝在 反复强调 自 己统治的 正统地位 。周 王朝利用 商 周 两族“共同族源”、共同文 化 等 搭建 起一个 新 的 融 合 民 族，最后促使 华夏民族文 化 建 成，那么此时，礼乐 制度 的 实行也不 例外， 所蕴含使 用 的音乐 也就潜移默化 地 被广 大群众所接受 。另外，商周民族的紧张关系追根溯源的话 并非一 日造成，东夷与商 民族或有着不 可分说的联系，学 术界一直有着商族起源于 东夷之说，而早在 夏时期，姬周 民族就 时 时 受到东夷民族的侵扰被迫不 断搬迁， 故而这 种尊夏(祖)厌商 的情绪由来已久 。此时再 思考 西周 四声 音 阶 中无商音便更好理解了，西周 钟铸造技术高超，但音 乐发展始终停止于“四声”也便有了解释 。
(三)西周绝对的礼乐等级意识
周王朝祭祀礼仪中一直使用的“六代乐舞”中，《大濩》 是商 朝时 期 乐 舞，结 合《大 司乐·春官》中“舞大 濩以享先 妣”，可见商乐 舞的使 用 是祭祀先祖之母 。但其中 的 商 代 乐 舞 《大 濩》 在周 时 或已 名存实 亡：“閟宫有侐， 实 实 枚 枚 ”。 孔 颖 达 为 此 做 注：閟 宫 为 祭 祀 姜 源 之 庙，而 却“枚 枚”，“枚枚”即为冷清之意 。且在《荀子·儒效篇》也记载道： “(周公)定三革， 惬五 兵，合天下，立声 乐，于 是《武》《象》 起而《韶》，《护(濩)》废矣。 ”就史料来看，可见西周之时不 仅无商音，也禁商 舞 。反观周族的音乐，在周族封地“周 ” “召”二地 的“风”区别于 其他 十三国 风，在《周 礼》《仪礼》 《礼记》中 偶有出 现，周 族音 乐 的 地 位可见一斑 。周 召 两 “风”已不单单是“观 风俗，知得失”这么简单，以上所载周召二地音乐 的 文献呈现出他们 还具有仪式音乐 、祭祀等政治社会作用 。除此之外，还有西周的乐悬制度等均能体 现周 民族之“风”的 地位不 同 。通过以上周 王朝对 商周 音 乐 的 实 用 态度可以看出， 这种绝对 的礼乐 意识无法排除 西周 用乐 的无商 之举与政治干涉有关， 西周 统治者 已 经 高度意识到乐 的 教化及社会作用， 既然当时 的 统治者 选 择以乐作为礼的形式，那么在 绝对专制主义的社会下，乐 必然要经过层层筛选把关 。在《礼记·乐记》中对于商音有 过这样的 描述：“故商 者，五帝之遗声也 …… 商 之遗声也， 商 人识之，故谓之商 ”，可见“商 音 ”的 命名是带有 政 治 色 彩 、族群属性的，且 在 商 民族占着举足轻重的 音 乐 地 位 。 那么改朝换代 后，在 周 天子“礼乐 ”等 级政治手段的 统 治 下，《周南》《召南》都具有祭祀仪式音乐 功用，带有商 王朝 寓意的商音想必难逃礼乐制度的“制裁”。
从时 间线的 反向来看， 西周禁商 的四声音阶观念在 东周溃堤也是显而易见的 。春秋礼崩乐坏，不仅是制度上 的僭越， 而且体现在 五度音 阶体系快速且 系统地 运 用 于 音乐实践中 。 比如山西闻喜上郭村 210 号墓的编钟 、东周 编钮钟等，分别呈现出 了完美的带有“商 ”音 的 五声音 列 。 故而也证实 了两件事：第 一，至 少 在 春秋以前，五 声 音 阶 已成体系 。考虑到任何事情的发展都不可能一蹴而就，并 结 合“礼不 下庶人”的 记载，五 声 音 阶 体系或在 民 间 一 直 不 断 发 展壮大 。第二，西 周 的 宫廷音 乐 确实 是禁“商 ”音 的， 而后来东周 编钟所呈现出 的 商音 是对 西周 王室礼乐 束缚的挣脱与反叛 。
三、结语
笔者 在研 学 过程中 发 现，学术界至今对 商 、周 是否同起同源，均为帝喾的后人这一问题仍无定论，但既然能够引起今人的猜测，说 明两个 民族的共同性是存在，且可被 人发现的 。就目前出土的大批考古实物均可以确定：最早 商 、周民族分属两 系，但他们在夏时期先后与 夏朝建立了 服属关系，商是东夷部 族的 一 支，系属“戎 、狄 、蛮 、夷”中 的夷族 。周民族原属羌人一脉，后被戎狄打压逐渐向中原 迁徙，在商时便成了商的诸侯国之一——“西伯”。 以上这 一过程在夏商周三朝更迭中演变发展， 势必会带来文化 的交流融合，由此可见，夏 、夷(商民族)、羌(周民族)文化 浸染交流的过程发展 到西周建立已有相当久远 的 历 史， 这也就不难理解在商周两个 民族文化中所产生的四声音 列的音乐审美共性 。根据《史记·周本纪》：“乃断弃其先祖 之乐，乃为淫声，用变乱正声”的记载，站在周族人维护统 治正统性的角度来看，“先祖”是指夏禹一 脉相承的一系， 正声或许就是雅乐，加之古音“雅”与“夏”同音的因素，故 而可猜想从夏开始就是无商声的四声音列， 而在商时则 加入“商音”，故称“用变乱正声”。但这一观点仅就文献和 商时期的考古资料而言， 未来还期待更多的夏商文物发 现来验证这一观点 。
对于西周时期“乐”的理解 不 妨 给 予 两 个 视 角，一 个 是姬周民族音乐，另一个是周王朝音乐 。西周四声音阶观 念形成可以说是姬周民族之“风”到西周王朝 之“乐”的一 个过程 。周朝所谓礼乐之乐，实则为周族之“风”。 周早期 无商音的四声音阶观念是周民族审美的主动选择， 而当 周天子将族群边界思想树立后，依附黄帝后人示其正 统， 将“乐”提 到与“礼”的同等高度，且在严格的等级制 度环 境下，乐必然被赋予一定的政治色彩 。再看此时四声音阶 观念是否仅停留于审美尺度， 这一观念开始变得耐人寻味，或“无商”已发展成为“戒商”。 加之华夏民族自古以来特有的思维逻辑，喜欢使用借喻 、比拟来完成一些内在隐 晦的表达：好似“宫为君，商为臣”“君子必佩玉，右徵角，左 宫羽”…… 这种借乐施礼 、运用借喻也正是对西周王 朝 的 常识性认知，此时单纯再把“无商”归结为审美之说 显 得 过于“简单粗暴”。 马克思曾说：“对人类生活形式的思索， 从而对它 的科学分析，总是采取同实际发展 相反的道路 。 这种 思索是从事后开始的，就是说，是实际发展 过程完成 的结果开始的。 ”西周四声音阶观念的形成过程故可作此 理解 。
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