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摘要：仡佬族是贵州最古老的土著民族之一，其哭嫁婚俗文化源远流长 、经久不衰 。贵州务川仡佬族哭嫁歌是婚俗文化中的 一 朵靓丽奇葩，蕴涵着丰富的文化内涵，其歌词通过每 一代的 口授 、记忆流传下来 。 随着时代的变化，仡佬族哭嫁歌词也在不断地发生着变化，但直到今天依旧保存着其民风淳朴的特点 。本文旨在探索仡佬族哭嫁的源起和哭嫁歌词的发展，分析务川泥高镇仡佬族哭嫁歌词的艺术特点及价值体现 。
关键词：务川仡佬族,哭嫁,哭嫁歌词,艺术价值
一、仡佬哭嫁婚俗文化的缘起和哭嫁歌词的发展
哭嫁婚俗艺术早在原始部落时期就已经存在， 叫抢婚或者掠夺婚 。母系氏族时期女性地位高于男 人，但随着男子“嫁入”女子家中，经济主控权逐渐被 男子所掌管和代替，女性统治地位便逐渐变弱，转换 为父系氏族 。之后，父系氏族经济逐渐强大并占据了 主导权，表现在婚姻中也成了女嫁男 。很多女子不愿 意离开自己的家，就悲惨哀求 、哭唱，以祈求能够留 下来，哭嫁歌就出现了 。这首仡佬族《哭嫁歌》反映的 正是这种习俗：
“门槛底下蹬杯酒①，今天你的冤家说不走就不走。 门槛底下蹬杯茶， 今天你的冤家说不跨来就不跨②，跨 了门槛受咔拿 。手扳门闩圆又圆，你不留你的冤家多 耍年? 多年多月都耍过，不留冤家耍今天? 手扳门闩 儿尖又尖，你不留你的冤家多耍天? 脚踏火儿边，哪 个暗你女儿冤家到今天 。手扳门闩尖又尖，娘母分离 的今天 。手扳门闩圆又圆，娘母分离是今年 。脚踏火 儿来③，留我的亲戚朋友等我来 。脚踏火儿边，留我的亲戚朋友多耍天，哪里推辞这一天。 ”④
哭嫁代代相传，成了后世婚嫁的习俗 。哭嫁遍布中国汉族 、土家族 、苗族 、仡佬族 、彝族 、壮族 、哈萨克族、藏族和黑河俄罗斯族等民族的婚嫁习俗中 。随着朝代的更替 、发展和文化的变迁，哭嫁艺术已经不再表现为单一 的涕零如雨， 而是加入了丰富多彩的文字 。哭嫁的名字也有所差异，顾希佳的《礼仪与中国文 化》中 记 载，这 一 风 俗 在 各 地 名 称 不 同，如：哭 嫁女 、哭出婚 、哭轿等 。歌曲的内容因地不同 、因人而异，有世代承袭的，也有发泄不满或触景生情的 。
贵州省地理环境复杂多变，“一 座山丘 一 风俗” 说的就是这里 。仡佬族主要分布在贵州务川 、道真 、 正安 、松桃 、思南和石阡，而务川是仡佬之源。“中国 的务川，世界的仡佬”便是由此而来 。泥高镇是务川 县内海拔较高的小镇， 位于贵州省遵义市务川仡佬 族苗族自治县西北部 。该镇人民政府驻地海拔 1168 米，境内最高海拔 1684 米，四周悬崖陡壁，地形由西 南向东北呈条状分布，南北纵贯 50 余公里，东西宽约 5 公里，也叫“住在高山上的人群”。群山峻岭时常 云雾缭绕，聚居在这里的人们自给自足，貌似仙居， 尽管离县城不是很远，但过去的交通并不发达，使得 这个 土 著 民 族 的 哭 嫁 文 化 显 现 出 了 独 特 的 艺 术 特 征，并一直延续发展 。这里的哭嫁婚俗不仅女儿要哭 嫁，母亲和女伴(又称叔娘)也要陪哭和劝哭 。边哭边 唱便形成了独具风格的《哭嫁歌》，这些哭嫁歌曲也 成了我国民族歌曲中别致的组成部分，
我国最早的哭嫁歌出现于先秦时期，如《诗经· 邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽 。之子于归，远送于野 。瞻 望弗及，泣涕如雨 。燕燕于飞，颉之颃之 。之子于归， 远于将之 。瞻望弗及，伫立以泣 。燕燕于飞，下上其 音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏 任只，其心塞渊 。终温且惠，叔慎其身 。先君之思，以 勖寡人。 ”
从歌词中可以看出， 在先秦时期哭嫁主要是哭 啼、遥望 、感叹 、泣不成声，表现新娘与家人分离的不 舍和不愿。
二、务川泥高镇仡佬族哭嫁歌词的内容体现
务川仡佬族哭嫁婚 俗是在出 嫁前的 3—7 天进 行，在泥高镇青平、竹园等处的仡佬女子出嫁时要提 前 3 天开始哭嫁， 一直到送亲的人把新娘送到男方 家，出嫁女也会用哭嫁歌来送自己亲人离开 。哭嫁的 内容因地区不同而有所变化 。泥高镇哭嫁歌，主要有 哭爸妈、哭姊妹、哭兄弟、哭叔娘、哭姨妈、哭表兄弟等 哭嫁内容 。本文的哭嫁歌，笔者通过访谈收集自泥高 镇中坝组最受人尊敬的长辈仡佬族周天婵 (52 岁)。 其具体内容如下：
( 一 )哭爸爸
“阳雀叫，鬼归阳，女儿开口叫爹娘，一 叫爹娘三 五声，身穿红衣要起身，先打剪刀先开浅，冤家开声⑤ 先有浅，先打剪刀后定袄，冤家开声又怕笑，先打剪 刀要剪痴，冤家开声怕识痴”⑥。
(二)哭妈妈
“梭罗丫枝肚肚亲，父母开声我开声，父母开声 怀抱我， 冤家开声是比亲， 好女不怕难保丁， 跳灯 (儿)过到红丝心，十四十五一团圆，穿鞋(hái)鞋到我 跟前，娘睡湿，儿睡干，锦鸡飞过凤凰山，哪道凤凰离得山? 哪道冤家离得娘? 一岁两岁丢娘苦，苦命冤家 累(luì)心肠，心干不喝甜浆水，口干不吃甜菜浆，甜 割藤，苦割根，人家慈祥人(呐)抱恶心，慈祥心肠待 她儿和女，抱恶心肠待冤女，咬破指头现血丝⑦ 。写信 血丝无人带，拿到天上让燕子带回来，燕子不吃田中 水，要吃龙洞⑧长流水，燕子换口落下来，哥子进来认 不到，兄弟进来认不真⑨，花起银钱请先生，先生打开 信子望，你的冤家四样苦情在信上 。阳雀叫，鬼归阴， 娘开口，女开声。天和地，冤家开声是今夜。先打剪刀 先开剪，冤家开声先有浅，先打剪刀后定袄，冤家开 声又怕笑，先打剪刀后剪痴，冤家开声怕识痴。 ”
(三)哭姐妹篇
1.哭表姐
“ 一 张桌子四角方，四根板凳 一 样长，老的喊来 上席坐，小的喊来两边镶，你摆你的家庭大，我诉我 的苦情话，你摆你的家里有，我数我的苦钱手 。你的 家大不够摆，我的苦钱数不完。 ”
2.哭自家姊妹
“油菜开花满牙黄，孝和姊妹要离娘，离山离水 都还旦，离开父母不习惯，同把沙刀砍柴烧，同个龙 洞共水挑，同双袜子共双鞋，同个鞋(hái)架提下来 。 太阳起来暖洋洋， 要离山水要离娘， 离山离水都还 旦，离开姊妹不习惯，椒树发芽 一 树青，孝和姊妹要 分身，这时分身哪时会，果苗开花朵朵吹，有酒有席 才来会，无酒无席这一 回。 ”
(四)哭叔娘
“太阳起来暖洋洋，要离山水要离娘，离山离水 都还旦，离开叔娘不习惯，我呆屋兜，我们同把沙刀 砍柴烧，同个龙洞共水挑，走到人家门二姓父母去 。 我开开前门望福财进，我开开后门望后亲，一望后亲 不见来，反手关门好伤心。 ”
仡佬族哭嫁中，新娘每对一个人进行哭唱，都会 收到一定的打发钱(或称哭嫁钱)，这和吃酒随份子 钱是不同的，有多有少，几块到百元不等，表示 一 种 祝福的心意 。由于来往客人较多，陪同哭嫁的叔娘一 般也会帮助新娘收钱和帮助新娘分清楚哪个亲戚没 有被哭唱 。
(五)哭母舅(指舅妈)
“洋河一 子米米黄，看见母舅就当娘，洋河 一 子米米亲，看见母舅好伤心 。除去青?无好柴，除去母舅 无人来，除去青?无好火，除去母舅无人来望我呀 。父 母门前挂着无事牌，你无事百业也不来 。父母门前挂 着无事柳，你无事百业也不走。 ”
(六)哭表兄弟
“鼓石板面路一展平，绮罗洋马去省亲，四方八面 都先进，选到官家于丽人，官家女子逗人爱，鞋尖脚系 好人才，珍珠玛瑙头上戴，柳式裙子配花鞋，好似仙女 来下界，晒过前头祝英台，安排吹班把路带，长班老爷 把娇抬，八仙桌子当堂摆，百样打发现出来。 ”
(七)哭姨妈(俗话姨嬢 niāng)
“洋河一 子米米黄，看见姨嬢就当娘，洋河 一 子 米米亲，看见姨嬢好伤心 。我是父母一个儿，前有几 天支排大，帮我姨嬢砍个夫马架 。讨到马，又有鞍，讨 到兜子又有毡，我是父母一个空冤家，前头两天焦头 大，没把姨嬢排个夫马架。讨到马，又无鞍，讨到兜子 又无毡，等我一声步地走 。步地行，步地行，步地走起 兜骂名。 ”
仡佬族哭嫁具有一定的潜在规则， 哭唱先从自 己的父母开始，再是爷爷奶奶辈的，然后再对来帮助 办婚礼的亲戚长辈，再次是对参加婚宴的所有亲戚 、 朋友，包括小孩，这时候叔娘要帮忙看谁来了，以便 马上过去磕头哭唱 。在上述哭嫁歌中，哭爸妈采用了 一样的比喻和句式结构， 也象征父母与自己关系最 为亲密;哭姐妹 、叔娘和舅妈的歌词中，大多以家常 聊天的形式，显示难以相聚的场景，象征朴实真情， 哭姨嬢的内容用洋河比喻，意为关系更为亲近，哭唱 内容为出嫁女子要出嫁，给姨嬢家派人亲的场景，一 般在出嫁的第二天下午; 在第三天的早上哭唱表兄 弟和其他亲戚朋友： 哭表兄弟的歌词内容主要是表 兄弟带来的礼品和吹打队伍以及抬轿的场景 。新娘 在出嫁的前一天凌晨由姨娘梳头 (找命运好的姨娘 梳新娘头)，梳好后新娘会哭梳头姨娘，再次哭唱妈 妈，妈妈也会同时对唱，在凌晨要跪在祖宗牌位下哭 唱，出嫁女出门时也要哭 。但在整个婚俗中，出嫁女 子身旁始终有一个叔娘或其他懂哭嫁的亲戚伴随左 右，主要帮助出嫁女子介绍要哭嫁的亲戚是谁，发挥 陪哭、帮哭和及时指导如何哭唱对应歌词的作用 。由 于来往客人较多， 陪同哭嫁的叔娘一般也会帮助新 娘收钱和分清楚哪个亲戚没有被哭唱。
三、务川泥高镇仡佬族哭嫁歌词呈现的艺术特点
在整个哭嫁过程中， 针对每个人的哭唱歌词都 有所区别，但也有一定的相似度，主要表现出以下四个特点：
( 一 )哭唱父母情最深
女子要出嫁， 代表着女子今后不会再住在属于自己原本的家中，没有那么 自 由 自在，不能长期与 自己的父母 、姐妹 、亲戚相聚 。要到一个完全不熟悉的环境生活，要重新适应新的环境 。特别是受封建思想的影响，很多已经出嫁的女子便不能长期待在娘家，要在夫家伺候他的父母， 与夫家父母住在一起肯定不如和自己父母住在一起舒适， 所以在哭嫁大都会表现自己不舍离家， 不愿离开自己原有生活环境和玩伴的难舍难分之情 。
(二)哭诉亲友相聚难
哭诉亲友主要表达女子即将嫁出去，亲人之间难得相聚、难以走动的内容 。女子会哭唱自己不愿离去的心情，还会劝说他人要享受当前，珍惜现在。如劝告老人享当下福气：“青草裹脚百岁喜(呀)，人高之人就是你(呀)。 有的绸衣你不穿(啊)，有的黄金你不用(呀)。 家中难找亲又福(啊)，世上难找百岁人(呐)。人到九十九(啊)，你这些福气不是哪都有(呀)。 ”
哭劝家中弟弟善待爸妈， 不要高声大气和爸妈说话，与爸妈在一起就是福气：“刀豆开花绿莹莹，你是父母程天主，我是父母混天星，你是父母找钱手，我是父母消钱根， 孝敬父母要趁早， 一年不比二年老，人老一年添一 岁，树老一年干 一 丫，你不高声大气怠咽⑩他，早晨打盆洗脸水 。黑来照的是玉房灯，孝敬父母一 平生，孝敬父母都不错，高房大屋给你住 。你是父母一个儿， 四根柱头你有根， 四分土地你有分，我是父母空冤家，四分田地我没耕，四根柱头我没分。 ”女子言辞激励，将心中不愿离去的情绪告诉兄弟：家中田地一分不占，家中兄弟才是主人 。所以要求兄弟要尽早孝敬父母， 同时也显示出务川仡佬人民家中男女地位的不平等， 女子没有分割原始家庭财产的权利。
哭劝弟弟：“一面茶盘里面黑，双老双亲你亲热 。一面茶盘万字格，你大大(姐姐)积个德 。孝敬父母要记住，不做家外异乡客。”出嫁女子要出远门，以后不能及时孝顺父母，把这份感情寄托在弟妹们身上，希望弟弟妹妹能够弥补自己对双亲的孝道之情。
(三)拜信祖宗佑幸福
务川仡佬族人信仰竹图腾、崇拜祖宗 。图腾源于“竹”，竹文化在仡佬人眼里表示高洁 、纯净，给仡佬人生活带来了无尽的帮助， 竹在仡佬人心中拥有着至高的位置 。仡佬人崇拜祖宗，认为祖宗是可以保护自己及子孙后代的，这带有对神的崇拜 。在哭嫁中新 娘不止一次哭唱祖宗 。在新娘出嫁前一晚，其梳好头 发后会哭老祖宗如：
“ 一 张桌子四角方，桌子面上来烧香，桌子面上 三杯酒，招进主人来漱口，桌子面上三杯茶，招进主 人来吃下，多吃阳间茶一杯，少吃阴间霉浑水，多吃 阳间酒一杯，少在阴间拦路回，我是你的男子生，烧 香换水一平生，我是你的女子生，烧香换水是今天。 ”
现在每个仡佬族人家里都会立着祖先的牌位， 新娘会跪在祖先牌位前哭唱，歌词意为：在一 张四角 桌子上放着香火，三杯酒，三杯茶招待祖宗 。新娘会 说唱自己是祖宗的儿女所生，女子今天即将出嫁，希 望祖宗能够保佑其一生平安幸福。
(四)淳朴美德常体现
居住在务川泥高镇高山上的仡佬族人， 在以往 交通不发达的时期一直过着自给自足的小农经济生 活，有着浓郁的淳朴民风 。在这里可以看到，无论是 婚嫁还是其他任何大事情， 都会出现整个村相互帮 忙 、互相关心的场面 。 比如在泥高镇竹园村，仡佬族 女子出嫁的婚俗中，会专门有人带头帮忙领事 、帮忙 招呼，安排做各方面的事情，全村分配出动 。苦力活 全部安排给男性，轻活安排给女性，体现仡佬族男子 关爱女性的美德和勇于担当的形象， 这也能体现仡 佬村相互关心、和谐相处的民俗风情。
四、务川泥高镇仡佬族哭嫁歌词呈现的艺术价值
( 一 )体现民族文化
哭嫁文化本就是我国少数民族从古至今传承下 来的特有婚俗文化， 是我国民族文化中不可或缺的 重要组成部分 。仡佬族人民婚俗用哭嫁来衡量出嫁 女的才能，出嫁女子高水平演唱哭嫁歌并加上华丽辞 藻，会得到众人的赞赏和祝贺 。这份荣耀促进了其他 仡佬族人民的效仿， 也使得哭嫁文化得以传承和发 展 。随着时代的进步，婚俗哭嫁文化中歌词内容愈加 丰富 。从哭嫁歌中我们可以了解到一个地方的习俗， 以便更加深入地剖析仡佬民族文化。比如哭嫁歌中哭 唱表姐妹的部分：“百子开花抓把抓呀，抬跟板凳来雕 花呀，左手雕着胡椒叶(儿)，右手雕着牡丹花，太阳起 来暖洋洋，挑个绣球抛过娘，太阳起来鹿呦呦，挑个绣 球抛过沟，千年不望绣球垮，万年不望女的娘。 ”从歌 词中我们可以发现，在仡佬族人民婚俗中，有雕花刺 绣艺术，还有抛绣球习俗，歌词内容凸显民族特征，从 而能够使相应的民族习俗得以传承和发扬 。
(二)促进人际交往
在传统的仡佬族婚俗中， 一旦女子嫁出去就很 难回到娘家，一般要经过夫家允许，而且逢年过节都只能在夫家 。就算在当今这个思想开放的时代，依旧 有很多夫家不允许出嫁女子回娘家过年的情况 。 由 于长期不在娘家，自然就和娘家的亲人走动得少，感 情也就慢慢淡化了 。在哭嫁歌中经常能看到难以相 聚的情景，比如哭姑姑的歌词中：
“椒子发芽 一 树青，我和嬢身要分身，这时分身 哪时会，有酒有席才来会，无酒无席这 一 回;我这父 母，门上挂着无事牌，你无事百叶也不来，我这父母， 门上挂着无事柳，你无事百叶也不走 。椒子开花绿油 油，孝和嬢身要分身，这回分身哪时会，有酒有席才 来会，无酒无席这一 回。 ”
所以在仡佬女子出嫁时， 其通过哭唱形式与亲 人之间产生沟通，让亲人知道自己的不舍，无形之间 可以增进彼此之间的交流; 同时从歌词中也可以看 出，亲人之间无事很少来往，通过哭嫁也可以促进其 与亲人的交往;父母无事情与亲人走动少，很多人新 娘也不曾见过或不认识， 经过陪伴在身边的叔娘介 绍，再进行哭唱，可以认识更多的亲朋好友，无形之 中也可以增进新娘与各个亲朋好友的关系。
五、结语
综上所述， 务川仡佬族哭嫁歌的相关研究可以 为中国民族文化增添色彩， 为民族歌曲提供研究资 料，显现一方人文情怀 。 同时，哭嫁歌是仡佬文化不 可或缺的重要组成部分，有着独特的原生姿态 。它保 存着淳朴民风和充裕的地方特色， 蕴含着浓郁的感 恩情怀，能够促进人际交往，有着促进社会和谐相处 等艺术价值 。务川仡佬族哭嫁歌表现了仡佬人的民 族气质，体现了对祖先的崇拜 、对自然的崇敬，而高 山上的农耕景象也给我们带来了无尽的风光， 展现 着贵州高原最古老的璀璨花朵。
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