摘要：固原作为宁夏南部重镇，其民间故事承载着黄土高原千年的历史记忆与文化基因。文章以宁夏固原县文化馆1987年集成的《固原民间故事》文本为基础，从其娱乐和传播价值、地方和民族色彩、学术研究价值及创造性转化渠道等维度剖析其艺术特色，探讨其作为“文化活化石”在历史传承、民族认同、学术研究等方面的文化价值。提出固原民间故事的创造性转化的渠道路径，让这一饱含着大量的政治、历史、民族、宗教、军事、生活生产、风俗民情的宝贵资料再继续发挥其在历史传承中教化思想，陶冶美德，口碑历史，群众自我娱乐的功能。
关键词：固原民间故事,艺术特色,文化价值,研究
固原民间故事品种齐全，优美动人，风格独特，是一笔巨大的民族民间文化瑰宝，也是固原人民一笔巨大的精神财富。《固原民间故事》始于1986年固原县民间文学普查，搜集到不同的神话、传说、生活故事、幻想故事、笑话、寓言等600余篇，洋洋百万言，这还是在民间文学大量消亡的八十年代的数字，1949年前后，应更蔚为大观。千百年来，固原民间故事教化思想，陶冶美德，口碑历史，群众自我娱乐，并保存了大量的政治、历史、民族、宗教、军事、生活生产、风俗民情的宝贵资料，具有极高的艺术特色和文化价值。
一、固原民间故事是固原民间文学的缩影，争奇斗艳，五彩缤纷，兼具娱乐价值和传播价值
民间文学是社会历史的独特同路人（高尔基）。固原民间故事是固原历代人民自己力求保存下来的历史，是历史的回音和遗迹，是认识已往社会历史，特别是人民历史的最忠实可靠的资料。同时，表现了劳动人民自己的思想感情、愿望和幻想，这些民间创作，永远至少在很长历史时期具有现实主义，就是提高人的精神世界，净化人们的心灵，创造理想美好的社会。[1]
毛野人的传说，是研究人类学的线索。《有智不在年高，无智枉活百岁》等故事，以及天鹅处女型故事、蛇郎故事等，则可以把比较研究的视野放到阿拉伯、欧洲等世界民间文学的背景上去。在《龙爬山》的故事里，英雄天胆历尽千辛万苦偷来东海龙王的乾坤圈，杀死恶龙，使恶龙变成横亘千里，尾在东北黄河边上，头在西南的龙爬山，后来人们叫成六盘山，崇高壮美，山河动容。
《鲁班的传说》独特强烈地反映了中华民族不甘落后的精神，鲁班制造的木驴，没防住跑到了外国，“所以，外国人的工具先进，是鲁班的木驴驮去的。鲁班的木驴跑到了外国，外国人仿照木驴发明了汽车，你说气人不气人。”每一个中华儿女读了，都不会无动于衷。
同样，《孔子出游》风趣生动地反映西北地区各民族的自尊感，孔夫子前来西北讲学，遇见黄鼠礼貌施礼，联想到“西北的个有没有学识礼节那就可想而知了。咱们还是趁早回吧，免得丢脸。”孔夫子“让西北的黄鼠给吓跑了。”反对封建统治压迫，是固原民间文学的当然使命，《包公出世》，寄托旧时代人民的强烈愿望，“包公没有出世”是对统治者的愤怒批判和机智。《黄狗犁地》等一组异文故事中，屁是香的，可以换官做。把劳动人民对封建权贵、封建统治的蔑视表现得淋漓尽致。《任王更名》也有异曲同工之妙。
《人穷志不穷》中，一对贫穷的夫妻，丈夫去打柴换钱过年，妻子在院子里扫雪时，发现一些银子，她以为是邻居的，顺手扔过墙。男人回来买了一只鸡，煮在锅里，又去买面。这时，邻居家的一只鸡不见了，寻过来，大骂着把鸡从锅里提走了。女人告诉回来的男人，鸡被猫拉走了。丈夫也去院子里扫雪，又发现了那些银子，又扔过墙去。夫妻吃着面条，相互告诉了这件奇怪的事。吃完饭，妻子出门又发现了那些银子在眼前。这回，她便拾了回来，捆得好好的放在自家屋檐下，但从来没有打算用过。《二姐》中，倔强的二姐被嫂嫂说嘴疯得很，出嫁后索性不说话了，单等嫂嫂做下的遮把——“前襟装一个石头，后襟装一个石头，黑明昼夜不要脱，多会石头磕了石头你再说话。”二姐三次险些被休回娘家。《人穷志不穷》《二姐》等生活故事，表现了固原人性格的极深内蕴，是人格的完美，又是事业上的缺陷悲剧所在，引人深思。劳动是百宝之源，固原人民崇尚劳动、热爱劳动，用双手创造幸福，在《不劳不得》《舅舅变牛》《懒死人》等许多故事中都有充分反映。《书晓天下》《三兄弟》等故事，则又反映了固原劳动群众尊重知识、社会分工无贵贱的可贵认识。《福份各有份限》索性在父女之间展开对“富贵在天”的封建传统观念的有力批判。爱情这个永恒的主题，在固原民间故事中，散发着独特的芳香，《不见黄河心不干》《财宝》《棒打鸳鸯两不离》等表现忠贞不渝的爱情，委婉动人，情节曲折，甚至达到催人泪下，撕心裂肺的艺术效果。请听！一个恋人喜雨的呼叫，“妈啊，儿子是想那黄荷姑娘想死的呀！我死了，再没人养活你老人家了。你把我的心扒出来，到我和黄荷定情的那道山泉，取一碗清泉水，把我的心泡上，再把我的竹笛横在碗上，心就会突突跳，笛就会悠悠响。笛声本自心中出。心儿只为黄荷跳，不见黄荷我心不死，心不死笛声不会停。你就拿这去计“七贴”，人家就会散给你，你就能走州吃州，走县吃县，也算儿子养了你的老了”。读来让人无不伤感难过，又为民间语言故事的精彩微妙连连叫好。
二、固原民间故事具有十分强烈的地方色彩和民族色彩
由于回汉杂居，回族民间故事与汉族民间故事共同流传，相互影响，是固原民间故事的一大特色。并具有运用民间文学研究回回民族的天然优势。《穆罕黑德与瓦蓝鸽子和蜘蛛》《古尔邦节宰黑头绵羊的传说》等回族传说，充分说明宗教文化对回族风俗及民间文学的影响。《蛤蟆娃》《六盘山为啥药材多》等多组异文，表现了回汉族一些观念风俗的不同，造成同一民间故事主题、情节、细节、语言风格、艺术特色的变异，可以做大量的比较研究。
固原历代发生的无数战争，在《苦呀鸟》《白脸媳妇》等中，可以看到战争给人们心灵留下的沉痛创伤。可以想到，反过来，固原民间故事给边关的戎卒征人疲惫寂寞的军旅生活多少慰藉和欢乐。《成事在天》《鸹鸡蛋油旋儿》《石子胜过老子》等大量的故事，真实生动地反映了固原人民善良、勤劳、节俭、孝顺父母的美德，及讴歌人与人之间应有的相濡以沫的愿望感情。《兔头山》《鱼王庙》等很多故事说明，反对封建迷信之坚决无情，始于人民群众。《敬大神不如小神》《敬财神》等，在反封建迷信故事中，别开生面，读来尤为有趣亲切。《贞节烈女》诙谐有趣，反封建另辟蹊径，机智地批判了男女授受不亲的封建观念。生活故事《李子换垃圾》、艺高人胆大》等都引人入胜，独具色彩。“劳动人民的创作，是与悲观主义完全绝缘的。”（高尔基）。这一点，在机智人物、笑话中表现得尤为突出，幽默诙谐，反映了固原劳动人民开朗风趣的性格和热爱生活的情致。机智人物故事中，才女巧女众多，一反传统观念，给妇女以很高的地位。
固原民间故事在艺术上独具风采。《白狗救命》中，后娘给撒热喝下去小鱼在撒热的肚子里长大，还生了小鱼，想象奇特。《笤帚精》中的一把破笤帚成了精，变成小媳妇，是那么爱美，把卖花人的花全部买去，插满了一头一身，卖花人进院要钱时，才发现鲜花插遍一把笤帚，奇丽浪漫得惊人。幻想故事《找水》，手法荒诞、情节离奇，实与现代创作手法有源流关系。富有幻想的固原人民作了极其丰富的浓郁的地方传说，山山水水不多都有美丽动人的故事，称得上无水不传，无山不奇，姹紫嫣红，争奇斗艳。特别是六盘山和须弥山的传说经过搜集整理，大量面世，加以包装转化将给名扬中外的六盘山和须弥山更加增添光彩活力。红二十四军军长赫光（杨郎人，原名万锡绂）在固原鲜为人知，他创建华北第一个苏维埃政权，名垂青史。他的英名和业绩在河北平原、太行山区广为流传。《赫光的传说》将使我们认识固原的优秀儿子万锡绂同志。固原民间故事塑造了一系列独特生动的艺术形象。不怕鬼的直李与相同的典型相比较，更显得传神生动，豪气逼人。“尔格我跟我大反正都得死一个！”是《猫儿精》中女子的言辞，对人生的认识哲学层次极高，充满反儒教的色彩。《鬼女》中鬼女形象善良，宁肯失去一次次解脱转生的机会，也不愿给别人带来痛苦。《牛娃脱皮》中，大妇人的形象也是寓意深刻的。大妇人从答应怀抱将要生下的孩子迎接丈夫，可是却被阴险的小妇人把孩子换成大狸猫。丈夫回来后，大妇人毅然抱着大狸猫去迎接丈夫。大妇人这种不隐恶，实事求是的精神令人敬佩。生活故事《三年等了个闰腊月》中对地主的批判也是独特的，打破了概念化的窠臼。
固原民间故事语言优美，具有清新刚健的泥土气息。《杨石罐》《卦卜与七妹》《催收鸟》等故事，在语言上，有突出的特色。一些作品还具有音乐美，“杨石罐，金斧银把接上来。苦苦菜，油调和，榆木筷子倒颠锅，爹爹不吃为什么？有啥话对我说。”（《杨石罐》）“毛娃娘，毛娃娘，你把*头扔过墙，叫我毛娃尝一尝。”（《毛野人的传说》），抑扬顿挫，节奏明快。固原民间故事，品种上具有地方性，也是一个特点，如《毛野人的传说》、《瓜女婿的故事》等。收集于边远山区的幻想故事《高志正》，形式上独具一格，较为少见。
三、固原民间故事具有较高的学术价值也不可忽视
固原民间故事中保存了大量可供历史学、语言学、民族学、宗教学、民俗学、文化人类学等人文科学及自然科学研究的珍贵资料。神话《盘古开天地》中，“据说，在那时的中国，只有泰山露了山顶”的传说法，在盘古开天地的神话中还没有见到。
《固原民间故事》是形象生动地保留固原方言的资料库，故事中方音、词汇、语法等都得到了科学完整保留。
《穆罕黑德与瓦蓝鸽子和蜘蛛》《古尔邦节宰黑头绵羊的传说》等回族传说，充分说明宗教文化对回族风俗及民间文学的影响。《蛤蟆娃》《六盘山为啥药材多》等多组异文，表现了回汉族一些观念风俗的不同，造成同一民间故事主题、情节、细节、语言风格、艺术特色的变异，可以做大量的比较研究。《有智不在年高，无智枉活百岁》等故事，以及天鹅处女型故事、蛇郎故事等，则可以把比较研究的视野放到阿拉伯、欧洲等世界民间文学的背景上去。毛野人的传说，是研究人类学的线索。张崖山官司庙的传说，无疑是地质研究的佐证。
固原城的传说，须弥山的传说在研究历史地理中，可以弥补正史的不足。也可以作为旅游资源加以利用转化。廿里铺南古祠的传说，是研究伊斯兰教的珍贵材料。
《固原大寺飞云南》，用神奇生动的传说，深刻愤怒地控诉了民族压迫，保存了有关同治回民起义的珍贵历史材料。人物传说中，清末名将董福祥收处长新疆，抗击八国联军，民族气节，大义凛然，应拂去历史灰尘，给予正确评价。
产生于远古的神话《我来当“老天爷”》等耐人寻味。地方传说中，须弥山、六盘山、西海、北海、固原城等山川风物无不留下美丽动人的传说。张崖山官司庙的传说，无疑是地质研究的佐证。人物传说中，董福祥的民族气节正气凛然。幻想故事中，创作手法之荒诞，可以找出与现代荒诞派的源流关系。回族传说《飞来寺》，是民族压迫的见证。大量的《毛野人传说》，是研究人类学的线索。《瓜女婿》等大量的笑话，诙谐幽默。
四、固原民间故事的创造性转化渠道
固原民间故事从挖掘整理到结集成书历经40余年，作为民族民间优秀文化成果理应被重视，被保护。时至今日，固原民间故事未能申报国家级非物质文化遗产项目。鉴于此，笔者建议如下。
一是尽快按照非遗申报流程把固原民间故事逐级申报成为固原市级、自治区级、国家级非遗项目；
二是对于现有的固原民间故事文本进行再梳理，编辑出版针对少儿和成人的不同版本固原民间故事，同时，利用非遗进校园，把固原民间故事引进各级各类学校，开展“人人都会讲固原民间故事”等系列活动，对固原民间故事进行广泛传播；
三是制作有声固原民间故事通过文化馆、图书馆等公共文化服务机构的线上渠道进行广泛传播；
四是鼓励高校和中小学艺术老师进行固原民间故事的艺术再创作，可以通过舞蹈、歌曲、动画等艺术形式进行编排创作；
五是在文化馆、图书馆以及其他公共文化空间设置固原民间故事数字馆，让参观的人都能身临其境的感受；
六是制作以固原民间故事为主题的文旅项目和文创产品，通过文旅融合打造固原民间故事IP。
民间故事流淌着民族文化血脉，是中华优秀传统文化的重要组成部分，我们既要薪火相传、代代守护，又需要与时俱进、推陈出新。《固原民间故事》从搜集整理到现在已经30余年，其魅力和艺术成就就在于她的文化基因和历久弥香。固原民间故事就是一面镜子，是一面照亮劳苦大众内心渴望和崇尚自由的镜子。作为地方群众文化工作者，如果能把民间故事在继承和弘扬当中守正创新，创造性转化，创新性发展，把民间故事当中的爱国情怀、崇德向善、见贤思齐等精神价值融入群众文化传播中，让民间故事的精神养分滋养民众，启迪心智，引领风尚，开拓进取，成为地方一笔重要的精神财富，民间故事的价值和意义会传播得更远更长久。
参考文献：
[1]固原民间文学集成办公室.《固原民间故事》,1987年8月.
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