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【摘 要】 本文以战国时期的琴曲 《流水》 为研究对象 ， 以史学研究为视角 ，采用本体研究法 、逆向考察法 和历史唯物主义与唯物辩证法的方法论 ，重点探究琴曲 《流水》 的音乐形象 ， 以及其所蕴含的人文精神 ， 主要挖掘琴曲 《流水》 中的价值。
【关键词】 古琴,《流水》, 人文精神 ,价值,传承
俞伯牙是中国 战国 时期的 著名琴家， 《流水》 是他 创作的一首琴曲 ， 由于战国时期还未形成系统的记谱法， 音乐传承发展多依靠“ 口传心授 ”的方式 ， 因而未有 曲谱 传世 ， 其曲谱最早见于明代朱权编撰的 《 神奇秘谱 》 中 。笔者将阐述作品的 产 生及发 展 ，再 通 过 对 《流 水 》 曲谱的音乐本体分析 ，构建其所表现 的音乐形象 ，进而探究其中的人文精神 。
一、琴曲《流水》的产生及发展
（一 ）琴曲 《流水》 的产生
提及 《流水》， 背后总会有一段耳熟能详的故事与之 关联——《列子·汤问篇》 中记载： “伯牙善鼓琴 ，钟子 期善听 。伯牙鼓琴 ，志在 高山 ，钟子期曰： ‘善哉！ 峨 峨兮若泰山！’ 志在流水 ，钟子期曰： ‘善哉！ 洋洋兮若 江河！’ 伯牙所念 ，钟子期必得之 。伯牙游于泰山之阴 ， 卒逢暴雨 ，止于岩下 ，心悲 ，乃援琴而鼓之 。初为 霖雨 之操 ，更造崩山之音 。 曲每奏 ，钟子期辄穷其趣 。伯牙乃舍琴而叹曰： ‘善哉！ 善哉！ 子之听夫志 ，想象犹吾心也 。吾于何逃声哉’？” ①
文献中说到俞伯牙与 钟子期的故事 ， 两人 均是历史 名人 ，伯牙是战国 时期的 一名琴师 ，有 日俞伯牙端坐于 山林溪水之畔抚琴 ，琴声入耳悠扬 ， 时而如潺潺流水奔 入江河 、波涛汹涌 ， 时而如崇山峻岭峨峨高哉 。此 时樵 夫钟子期砍柴途经 此 地 ，不禁为之顿足 ，感叹道： “弹 得好啊 …… 像那巍峨的泰山 ；弹得好啊 …… 像那潺潺的流 水”， 一 言便道出伯牙心中所想 、手中所弹 ， 自此二人结 下深厚的友谊 ，伯牙视子期为自己的知音 。后来伯牙得知 钟子期病故 ，感慨再无知音 知其 “ 乐 ”， 所以将琴摔碎 ，不再抚琴 ， 自此 “高山流水遇知音 ”的故事便流传下来 。
由此 可知， 《流水》 一 曲出自中国 战国 时期琴家俞 伯牙之手 ，作品从诞生起便被赋予其寄情山水的崇尚自然之情 。
（二） 琴曲 《流水》 的发展
在琴曲 《流水》 产 生的 战国 时期 ， 当 时音 乐 记录上 还未形成 系统 的记谱法 ，音乐传播与传 承 多靠着 “ 口口 相传 ， 口传 心授 ” 的方式来进行 ，对 于音乐 的 流传讲求意境的 领悟而不 在 于单纯复刻音 高 、节奏与 时值 ， 因此战国时期的 《流水》 并无曲谱传世 ，在音乐的流 传过程中经过多次流变 。
对于琴曲 《流水》 曲谱目前流传最早的版本 见于明 代朱权编印的 《神奇秘谱》 之 中 ，其中对作品的流 变传 承有着记录 ， 书中提到古琴曲 《高 山流水》 原本 为一首 曲调 ， 到了唐朝将 《高 山流水》 分为 《高 山》《流 水》 两 曲进行 弹奏 、传播 ，这时两曲还 不分段数 ，等 同于西方 曲式结构中的一段体 ；到了宋代又进行发展 ，将 《高山》 分为四段， 《流水》 分为八段 ，后来清代张孔山所传的 《流 水》 分为九段 ，从作品的段数中能够 窥 见 音 乐 的 发 展流 变 。除了 《神奇秘谱》 收录 琴 曲 《流 水 》 曲 谱 外 ， 作 品 还 被 收 录 于 40 余 种 琴 谱 之 中 ， 如 《 天 闻 阁 琴 谱 》 《风宣玄品》《西麓堂琴统》 等 等 ， 由此可 见 ， 琴 曲 《流 水 》 流 传得颇为广泛 。在琴曲 《流 水 》 的 发 展 流 变 中 ，同样体现出弥足珍贵的人文精神 。
二、琴曲《流水》的音乐形象构建
谱例采用西方古典音乐体系记谱 ，故音乐分析多采用西方音乐体系进行分析 。
（一 ）琴曲 《流水》 的音乐本体分析
本文选用九嶷派管平湖先生 根 据 《天 闻阁琴谱》 传 谱的 《流水》 的打谱版本进行探究分析 。 由于原谱例 记 谱有 7 页 ，共 215 个小节 之 多 ，篇幅巨大不宜放入 文章 之 中 ，故将音乐主体部分的开始段落进行 分析 ， 以便认识音乐概貌 。如谱例 1。
谱例 1② :
1.调式调性
琴曲 《流水》 采用的是 F 宫民族调式 ，且通过音阶 的运用表现出 流水的音韵 。作品中运用音阶的起伏变化 和音符的连续 流 动 ，使得音乐具有水流 的动感和灵动之 美 。琴曲 《流 水》 的音域为大字组 的 C—— 小字三组 的 d3 ，音域较为宽广 ，横跨四个八度 ，旋律涵盖高 音 d3 与低音大字组的 C 这一整个部分 。
2.节拍
琴曲 《流水》 在节拍上采用的是散拍子 ， 强弱规 律 不明显 ， 给予演奏者较大空间 ，音乐注 重情感抒发 ， 曲中多运用自由的节奏型 ，对应流水之无形 。
3.乐句
该版本 《流水》 谱例 由 9 个段落加 一 个尾声部分共十段构成 。
（1） 音色
乐曲的音域为大字组 的 C—— 小字三组 的 d3 ， 音域 宽广 ，横跨四个八度 ，在高低音区均有旋律流 动 ，旋律 运用多种多样的琴技来表现流水特点 。例如： “挑”“拨 ” “ 引”“泛 ”等技巧 ，通过明亮 、暗沉等不同的音色和高低 不同的音响效果 ，模拟流水在不同阶段的声音 ，音色随水的流动而变化 。
（2） 速度
乐曲 引 子 由 44 的 速 度 开 始 ， 第 二 段 为 72 的 速 度 ， 第 三段为 76 ，第 四段为 80 ，第 五段为 90 ，第 六 、七 段 为 80 ，第八段为 204 ，第 九段为 104 的速度 ，全曲速度 由慢至快 ，最后两段再逐渐减慢 ，全曲节 奏对应 山中泉 眼的水珠滴涌而出 ，逐渐汇成小溪 ，再 一起奔腾直到入海的整体速度变化 。
（3） 力度
乐曲采用泛音与实音的交 替进行 ，泛 音部分力度较 轻 ，实音部分较强 。 由于古琴这一乐器本 身音量不大的原因 ，琴曲 《流水》 总体需以偏强力度弹奏 。
②王震亚：《古琴曲分析》，北京：中央音乐学院出版社，2005 年，第 47 页 。
（4） 节奏
乐 曲的 曲调流畅 ， 注重音符间的 连贯与 流动性 ， 以 连续的 二八节奏与 四十六分节奏表现 出流水形象 。它使 用许多琴弦的 开放音 和八分音符与 四十六音符的音 阶级 进进行 ， 以表现 流动的水声 。全曲采用的 节奏性多样且变化有致 ，共同展现出流水的形象 。
（5） 旋法
乐 曲整体遵循起 承 转合 原 则 ， 共 有 三 个 核 心 材 料 ， 多采用重复的 手法且加以变奏 ，使得音乐 紧密相连 ，共同展现出流水的音乐形象 。
4.结构
琴曲 《流水》 的乐句结构 ，如表 1。
通 过 表 1 可 知 ， 琴 曲 《 流 水 》 由 中 国 传 统 音 乐 结构—— 起承转合四个段落构成 ，并带有引子和尾声 。
引子： 第 1 段为 引子 ，对 全曲音乐 的 基本元素进行 呈现 。在记谱上 ，速度 为 44 ，较为缓慢 ，但古琴音乐讲 求 “ 韵”， 速度 会随 着 情绪的 发 展 而变 化 ， 节 拍 采 用 散 拍子 ，没有 规定 强弱规律 ，正是讲求 “韵 ” 的 体现 。音 乐 以大字组 C 徽音 开始 ，逐 渐 发展并引出音乐 的 三个核心材料 。
如 谱 例 2（ 引 子 第 1 小 节 ）， 运 用 徵 音 空 弦 八 度 演奏 ，全曲刻画意境时经常采用 。
谱例 2：
如谱例 3（引子第 2 小节）， 模拟水滴落下溅起水花。
谱例 3：
如谱例 4（引子第 12 小节）， 其高音 部下 行级进后 反向进行 ，低音部采用滚佛的技 法演奏 ，在 全曲各 处运用力度 、速度等变化模拟流水的各种音效 。
谱例 4：
起 ：第 2 段和第 3 段为音乐 “ 起 承 转合 ” 四个段落 中 “ 起 ” 的 部分 。第2 段在 节拍上 二拍子和 三拍子交替 运用 ，旋律形态上 扩张和 收缩交替形成 叠错效果 ，且采 用虚实音交替的演奏方式 ，前部分采用泛音的演奏技法， 意境悠远 ；后部分使用实音 的 演奏技 法 ，但音乐 素材由 第 1 段变化 而来 ， 由此第 1 段 、第 2 段在 结构上 形成 合尾 。第 3 段将前一段的前一部分进行高八度的处理 。
承 ：第 4 段和第 5 段为音乐 “ 起 承 转合 ” 四个段落 中 “ 承 ” 的部分 。第 4 段整体采用实音 演奏 ，并运用大 量的滑弦技法 ， 其上下起伏 ， 构成虚实交错的听觉效 果 ，其材料是变奏整合 “起 ”部材料而来 。第 5 段材料是第 4 段的材料变奏而来 。
转： 乐 曲的第 6 段和第 7 段为 音 乐 “ 起 承 转合 ” 四 个段落中 “转 ”的部分 ，这一部分中加入大量新的技法， 第 6 段分为 两个声部 ，一个声部用滚拂的技 法模拟激荡 的 流水音效 ，另 一个为旋律声部 ， 由级进的 滑音 构成 音 阶式的旋律 ， 这种动机化的音乐发展手法运用模拟手 段 ，将流水激荡描写得格外清晰 。另外两个声部交替进 行 ，对应水之波纹 ，层层相叠 。这部分演奏的技 巧性增 强 、音乐 十分华丽 。第 7 段起 到连接作用 ， 为 第 6 段滚 拂音 阶的 延续。 “转 ” 的 结尾处又 与 第 4 段 形 成 合 尾 ，使整个乐曲更加连续 、完整 。
合： 乐 曲的第 8 和第 9 段为 乐 曲 “ 合 ” 的 部分 ，第8 段的音乐素材取自第 4 段 。第 9 段使用 “材料 1 ” 中八 度材料的形 态和第 4 段的曲调变奏 ，变化再现了乐曲的部分音乐素材与情绪 ，产生回归效果 。
尾 声 ： 尾 声 部 分 规 模 较 短 ， 仅 有 10 个 音 ，4 个 小 节 ，并全部采用泛音演奏 ，音乐最终以徵音和宫音的四度和音结束 ，令人回味无穷 。
总 体来说 ， 古琴 曲 《流 水 》 通 过 运 用 曲 调 、节 奏 、 音域 、音符 、弹奏技巧 、调式 和音韵等 ，将流水的形 象 与音乐融合 在一起 ， 给人一种灵动 、流 畅的感觉 。它的 演奏既需要技巧的姻熟掌握 ， 又需要演奏者能够准确地 表达 出 流水的意境 ，使得听者在音乐中感受到大自然 的美好 。
（二） 琴曲 《流水》 的音乐形象探究
乐曲运用各种 表现手段模拟流水形 象。 《流 水》 是 我国战国时期的音乐作品 ， 调式 上采用 F 宫民族调式 ， 节拍上运用散拍子 ，乐曲的节拍和句读自由 ，乐句和段 落不规则 ， 由此对应 流水之无形 ，情感上注 重意境的表 达 。乐曲从大字组 C 徽音开始 ，逐渐发展并引 出音乐的 三个核心材料 ，运用散拍子 ，音乐上模拟山间泉眼中跃 出 的水滴 、滴滴答答的滴落。 “起 ”部分在节拍上采用 二拍子和三拍子的交 替运用 ，旋律形 态上扩张和收缩交 替 ， 形 成 叠 错 效 果 ， 并 采 用 虚 实 音 交 替 的 演 奏 方 式 。 “ 承 ”部分整体采用实音演奏 ，并运用大量的滑弦技法 ， 其上下起伏 ，构成虚实交错的听觉效果。 “起 ”和 “承 ” 两 部 分 音 乐 形 象 还 处 于 泉 水 逐 渐 汇 聚 成 小 溪 的 阶 段 。“转 ”部分加入大量新的技法 ，第 6 段分为两个声部 ，一 个声部用滚拂的技法模拟出 激荡的流水音效 ，另 一个为 旋律声部 ， 由级进的滑音构成音阶式 的旋律 ，这种 动机 化的音乐发展手法运用模拟手段将流水激荡描写得格外 清晰 ，这 一部分改变为激荡 、奔腾的形 象 ，犹如滔滔之 江河 。最后一段结尾运用突慢 ，尾声在缓慢的泛音中散
出 ， 音乐归于平静 ， 令人回味无穷 。全曲音乐形象鲜明 ，整首音乐生 动地描绘从泉眼中流 出 一滴滴水珠 ，逐 渐汇聚成溪流 ，再流 入 滔滔江河的过程 ， 音 乐 声 响 起 ，整个形象映入脑海 ，格外清晰 。
三、琴曲《流水》中人文精神的探析
（一 ）何谓人文精神
中国古人谈及 的 “ 人 文 ”是 与 “ 天 文 ”相 对 应 的 ， 认为 “ 天 文 ”是用以揭示王朝兴衰 、帝位 变化 、 自然 之 道理 ； “人文 ”则是关系社会文明 、人伦常理 ，也 就是 关系人的文化与教育。 “人文 ”在中国人生 活 的方 方 面 面都有体现 ，并逐渐凝练成为一种 “精神气质”。 中国传 统文化中的人文精神是自古以来各种 文化现象所体现出 来的对优秀精神和品格的追求 。 中国传统文化中人文精 神的核心是 “ 以人为本 ，不为神役 ，不为物役 ，通过礼 乐 、伦理 的教化 ，达 到人与自然 的和谐 ，人与社会的和谐 ，人与人的和谐 ， 以及个人身心的宁静与达观 ”③。
在中国传统音乐中 ，人文精神是如何体现的呢？ 儒 家 的礼乐思想实际上是人文精神在观念上的 集 中 体 现 ， 道家 天人合一的观念同样体现了人文精神的内涵 。那么 古琴艺术中的人文精神到底是什么呢？ 对于古琴艺术中 的人文精神 ，最浅显易懂的解释便是： 琴 、琴家 、琴曲三者中的人文精神共同构成的便是古琴艺术中的人文精神 。
（二） 琴中的人文精神
古琴这一乐器在古代被单称为 “琴”， 它在我国的历 史是十分悠久的 ，关于其早期的情况 ，例如发明制造者， 在传说中有伏羲 、尧等 。关于它的形 制 ，经过在历史 中 的长期演变 ， 直到汉末才被确定下来 。琴长三尺六寸 五 ， 由 一块狭长的面板和一块底板粘合 而成 。琴面 外侧 有十三个小圆点 ，称为 “徽”， 用于泛音和按音音位的标 识 。徽对着琴弦的位置称为 “徽位”， 即琴共有 “ 十三徽位”。 琴面有七根弦 ，琴底有两个音孔 ，琴体的各部位大都以人的形体部位来命名 。④
琴长三尺六寸五 ，对应着 一 年 中的 365 天 ； 十三徽 位对应着 一 年 的 12 月加 一 “ 闰月”； 琴的音量较弱 ，讲 求意蕴 ，对应中国人 的 含蓄 ；琴最初只有 五根弦 ，对 于 金木水火土五行 ，传说后来 因 文 王囚于羑里（位于今河 南省安阳市汤阴县）， 思念其子伯邑考 ， 加 弦 一 根 ， 是 为 文 弦 ；武王伐纣 ，加弦 一 根 ，是为 武弦 ，故后来 的 琴都为七弦 。
琴就本身形制材质和 发声原理来 看 ，是将中国 人 早 期的 宇宙观 、世界观摄入其制作之中的 ，琴这一乐 器本 身就蕴含着 属于中国人 的 精神 、气质 。 中国古代历代 文 人雅士 大多 弹奏琴 ，故将他们 的 思想也融入以琴为 载体的琴曲之中 。
（三） 琴家俞伯牙之人文精神体现
俞伯牙 （生卒年 不 详 ）， 春 秋 战 国 时 期 晋 国 的 上 大 夫 ，原籍是楚国 郢都（今湖北省荆州市） 人 ， 既是弹琴 能手 ，又是作曲家 ，故被人尊为 “琴仙”。 俞伯牙从小就很喜欢音乐 ，后来拜当时很有名气的琴师—— 成连为师 。
俞伯牙刻苦学琴 ， 寄情山水 ， 于自然中熟练地 掌握 各 种技 法， 《高山》《流水》 和 《水仙操》 都是他的 古琴 音乐作品 ，其琴乐 主要表现 心中所想 ， 以声传情 ， 注重 自身感情的 表达 ，所谓 “ 重情”， 其实就是重 “人 ”， 其 琴乐以 “ 人 ” 为核心的人文倾向 ， 寄情于山水的道家“ 自然观 ”倾向 ，均是其人文精神体现 。
（四） 琴曲 《流水》 中的人文精神
琴家创作的 古琴作品的 本 质 是 体 现 作 者 对 于 人 生 、 社会 、宇宙与 艺术的 深刻见解 ，要求音乐要蕴含着作者 的精神气质与 思想品格 。俞伯牙的 《流水》 体现 了 其心 中所想 ， 蕴含的 人 文 精神主 要有 “ 天人 合 一 ”， 以 及 强调 “人 ”的作用 ，突破创新这两个方面 。
1.天人合一
“天人合一 ”这一观念是我国道家学说的核心 ， 同时 其 在 人 文 精 神 中 亦 占 有 重 要 地 位 ， 受 到 历 代 文 人 的 崇 尚。 “天人 ” 即指大自然与人 ； “合 一 ”则是指两者的 和谐关系 ， 中国人 自古以来追求的 “ 中和 ”之道也是以 “ 和谐 ”为基础的 。崇尚 “天人合一 ”的目的 ，那就是对“人 ”理想状态的向往 ， 以及对和谐社会的期盼 。
俞伯牙志在 流水 ，所以弹奏出 《流水》 一 曲 ， 描绘 了 一 幅山间泉水汇聚流出逐 渐 汇入江河的 动态画面 ，使 听者子期发出 “善哉！ 洋洋兮若江河！” 的感慨 。该作品 将山水生命化 ，被认为是象征人 的 生命或人格成 长的 音 乐作品 ，是山水之曲的典范之作 。伯牙怀揣着对 自然的 热爱 ，通过对 流水的 洞察 ，在 头脑中形成 流水的典型意 象 ，且通过自己精湛的 演奏技 巧 ，刻画出流水的 生动形 象 ，伯牙在作品中不仅是对 流水进行描绘 ， 而且渗透了 自己对 大自然的敬畏 ， 以及对人 与 自然甚至与社会和谐关系的期望 ，故而蕴含着 “天人合一 ”的精神内涵 。
2.强调 “人 ”的作用 ，突破创新
中国 先秦时期的 音 乐 大 多 与 生 产 劳 动 、祭 祀 活 动 、 宴飨活动相关联 ， 而琴曲 《流水》 则脱离了 以上 各 种音 乐 功用 ， 突破了礼乐 制度对音乐 的束缚 ，转而以音 乐 为 媒介寄情于山水 ，可以说自此 确立了音乐对 山水的抒情 模式 。这是在 战国 时期礼崩乐 坏的 背景之下 ，人 的 觉醒 与 审美觉醒的 统 一 ，音乐 突破 “ 礼 ” 的束缚的 表现 。俞 伯牙凭借着极高的 艺术修养和卓越的 艺术创造能力 ，使 心中所思跃于琴弦 ， 把对 大自然的 感情融 于 音 乐 之 中 ， 展 现 出一代琴家俞伯牙的 艺术理想 ，体现 了 伯牙具有 的 突破创新精神及其精神气质 ，人 文精神正是强调人 的 作用 ，肯定人生的现实意义 。
琴曲 《流水》 中的 突破创新还体现 在 其谱例版本的 演变上 ，从战国 流传 至今 ，有着许多 变化 ，历代 琴家在其传谱或打谱版本中加入自己独到的见解 ，例如 张孔山改编的 《流水》 在第 6 段中加入 滚拂的手法 ， 写实性得 到凸显 。正是俞伯牙和历代琴家 敢于创新 、敢 于 突 破 ， 琴曲 《流水》 才被赋 予如此深刻的内涵 ，才使其在历史的长河中具有持久的生命力 。
四、结语
琴曲 《流水》 中蕴含着丰富的人文精神 ，从作品本 身来看 ，琴曲 《流水》 刻画出 一 幅流水的生 动形 象 ，其 不仅是对流 水的描绘 ，更渗透了作者对大自 然 的 敬 畏 ， 因此蕴含着 “天人合一 ”的人文精神内涵 。琴曲 《流水》 不管是对音乐功能的突破 ，还是在传承流 变过程中对自 身的突破 ，都将 “ 突破创新 ”演绎得很生动 ，其中 “人 ” 的作用不言而喻 ，其中蕴含着强调 “人 ” 的作用这一人文精神核心 。
从古琴这一乐器来说 ，古琴 ，亦称摇琴 、玉琴 、七 弦琴 ，是中国最古老且富有民族色彩的弹拨乐器 。传说 原始社会时期就创造了最初的古琴 ，西周时期就已广为 流传 ，并与瑟 、鼓 等乐器在祭祀时 一 同演奏 。汉朝七弦 琴制 基本 定型 ， 汉魏六朝是古琴艺术发展的 重 要 时 期 ， 其中有大量的器乐曲问世 。古琴自产生 以来就与中国人 的宇宙观密切相连 ，如琴的形 制对应着古人对年月的认 知 ， 以及五行 观念 ，发音的含蓄表现出 中国人的君子之 道等 。古琴代表着中国文人怡情养性 、寄情抒情的生 活 方 式 ，表现出 完善自我人格修养的理想追求 ，蕴含着关 爱自然 、天人合 一 ， 以及君子之 道的人文精神 。它所形 成的独特的文化记忆 ，对中国文化史 、艺术史 ，乃至中 国人的精神气度 、品格 、行 为等 产生 了持久且广泛 的影响 ，它是中国文化的杰出代表 。
对作曲家俞伯牙来说 ，正如 《列子·汤问篇》 中所记 载的那样 ，其抚琴之 时心中所想皆为流水 、高 山等 自然之 景 ，借用古琴来表达 心中所想 ， 以声传情 ， 注 重自身感情的表达 ，在音乐中注 重自身情感的表达 ，在表演时 注 重 “ 移 情 法 ” 的 运 用 。所 谓 “ 重 情 ”， 其 实 就 是 重 “人”， 重视人的作用 ，关注人 ， 而不是关注 神 ，体现出 中国传统文化中人文精神的核心 “ 以人 为 本 ”。 俞 伯 牙 的琴乐以 “人 ”为核心的人文倾向 ， 寄情于山水的道家“ 自然观 ”倾向 ，均是其人文精神的深刻体现 。
古琴艺术在中国四千年的发展过程中产生 了大量优 秀作品 ， 这些作品更是蕴含着具有丰富内涵的人文精 神 。琴与琴曲中人文精神与今 天 的社会主义核心价值 观 亦有很多内在的契合性 ，如 “ 天人合 一 ”与 “ 和谐 ”都是对 “ 和 ”的追求 。
因此 ，正确把握古琴音乐中的内在品格 ，研究古琴 艺术 、研究古琴艺术中蕴含的人文精神 ， 是 有 必 要 的 。 对于古琴艺术的传承与弘扬 ， 以古琴艺术中丰富的人文 精神为突破点 ，从精神层面来推动古琴艺术在当下的发 展 ，这对于传承与发展中华优秀传统文化 、提高 中华儿女的文化自信是有着重要现实意义的 。
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