SCI论文（www.lunwensci.com）
摘要：2022 年 1 月，由李睿珺自编自导的文艺片《隐入尘烟》入围第 72 届柏林国际电影节主竞赛单元，并在同 年 9 月 收获可观的票房，引起了大众的广泛关注 。作为表现农村题材影像的 一 类，该影片 一反当下“乡村牧歌” 式影片的主流话语，在新时代社会转型的大背景下将传统农耕文明重建于银幕中 。 它与其他农村题材影像最大的不同点在于：第 一，采用民族志中的“深描”与电影中的“白描”手法，对以“小麦”为底色的农村场域进行刻 画，从而展现出传统农耕社会的情境;第二，以“花朵”为象征，对传统农耕文明中的等级意识与生命意识进行 反思，突出中华民族“真善美”的精神品质与轮回的生命观 。
关键词：《隐入尘烟》,农耕文明,深描
当前农村题材影视剧大致展现出三类农村影 像：新农村 、旧农村和“乡村牧歌”式农村。“新农村” 影像主要反映新时代背景下生活条件和生产条件 改善后的农村图景，例如近年播出的一系列“扶贫” 影视剧 《马向阳下乡记》《索玛花开》《山海情》;“旧 农村”主要指未经过现代化改造的农村，如《一把勺 子》《心迷宫》《塔洛》《路过未来》等影片;“乡村牧歌 式”农村大多以诗化的方式表达对人生信仰 、美好 生活的追求，如电影《百鸟朝凤》《岗仁波齐》，以及 纪录片《中国村落》等。2022 年 7 月 8 日上映的电影 《隐入尘烟》在新时代社会转型的大背景下一反“乡 村牧歌”式农村影像和“新农村”影像主流，以甘肃 西北的“旧农村”为背景，讲述了马有铁和曹贵英这 对农村夫妇从相知到相爱，最终走到生命尽头的故 事，将传统农耕文明重建于银幕中。影片中的“小麦 花” 引起了网友热议：“西北的荒漠种不出玫瑰，但 我对你的爱意 、犹如小麦花印入皮肤。”它恰恰体现 出影片的“诗意化”，一方面，它以真实发生的故事 为背景，以纪录片式的拍摄手法深描传统农耕社会的贫苦生活，彰显出鲜明的“小麦”底色;另一方面， 导演又在对等级意识 、生命意识的人性反思中展现 出中华民族“花朵”般的传统精神 。
一、对新时代农耕文明的“深描”
“深描”作为人文社会科学创作与研究方法，最 早由文化人类学家克里福德·格尔茨 、罗曼·邓金等 人提出 。格尔茨在《文化的解释》(1973)一书中全面、 系统 、深入地论述了作为方法的深描与民族志的关 系 。该书第一章的内容便是“深描说，迈向解释的文 化理论”，“深描”，即详尽描述，与它相对的是“浅描”， 即简明描述 。艺术创作中的深描同样被人们广泛运 用，主要是对人物或作品的背景与内容进行深描。
在电影《隐入尘烟》中，导演李睿珺之所以能够 将西北农耕社会真实还原于银幕中，正在于影片对 传统农耕社会中人物 、环境 、事件的深描，从而在新 时代语境下重建起新的农耕文明。
( 一 )素人演员与布景营造“农耕”场域
该影片能够给人以真实感的重要因素之 一 就 在于非职业演员的加入 。除了海清，其他演员均为普通农民，且大多都是导演的亲属 。例如男主演马 有铁是导演的姨父，而影片开头场景中贴瓷砖的屋 子也是在姨父的家中 。这部影片中出现最多的小麦 地与动物场景都经过了详细的考证，最终才在规定 时间内完成拍摄，例如燕子归来的时间 、蝌蚪出现 的时间等。“地方性的特殊在于所处的‘情境’，它不 是一个具体地域， 而是人们获取知识的新观念，是 一种蕴含当地人们情感 、道德 、规则 、知识 、神话等 文化意义体系。 ”因此，无论是影片中的小麦地 、荒 漠 、草房，还是县城大街，都不仅仅作为一个场景而 存在，而是一种承载着农耕文明的载体 。李睿珺采 用民族志的方法，通过田野调查收集和记录第一手 田野资料，描述与记录当地的风俗文化，随后用影 像的方式对其进行阐释，将西北农耕社会真实的地 方性“情境”完整呈现于银幕中，从物质与精神双重 层面给人以强烈的代入感。
(二)白描手法唤醒“乡土”记忆
没有复杂的运镜，也没有华丽的配乐，从影片 开头的“相亲”到结尾的“出殡”，一切元素与手法都 紧紧围绕“乡土”二字进行设计 。这种白描式的表 达，使得作品呈现出一种“纪录片”的底色 。令人印 象最深刻的是贵英去世后，有铁独自一人牵着驴回 到他们之前的住所， 荒凉的黄土高原上只有一人 、 一驴 、一车，驴失落地靠在有铁的身旁，而有铁解开 驴背上的套绳，缓缓抚摸它的后背：“放你走你都不 会走，让人使了大半辈子了，还嫌没使够吗? 真是个 贱骨头”，说完头也不回地走向荒漠之中。这时影片 以移动的长镜头将有铁的背影与驴的背影同时纳 入其中，他们回头望向彼此的眼神流露出双方内心 的不舍 。二人离去后，只剩下湮没在黄色沙漠中的 风声 。无需其他媒介的介入，大片的黄土带给人的 视觉冲击 、人与驴的真情流露带来的心灵震撼，早 已胜过千言万语。影片多次用白描的拍摄手法恰到 好处地反映出传统农耕社会中人们的生活场景及 行为 方式，以“大道 至简”的 力量成 功唤 起观众 的 “乡土”记忆。
二、对中华民族传统价值观的重建
“没有说苦，却苦出了天际;没有说爱，却爱进了骨髓”，不少观众的聚焦点都在于“小麦花”这一爱情信物上 。对于每个农民来说，小麦是维持生存的必需品，但是很少有人将它与“花朵”结合起来 。影片将“小麦花”进行美化，并将其升华为一个特殊的意象，它不仅是对美好爱情的象征，同时也承载着中华民族“真善美”的精神气质 。导演从自己的亲身体验出发， 以身边的农民为电影中的人物原型，将传统农业社会与现代社会中人们不同的价值观进行对比，其中既有对等级意识的反思，也包括对生命意识的歌颂。
( 一 )农耕语境下等级意识的反思
费孝通先生曾在《乡土中国》中针对乡土社会人际关系提出“差序格局”的概念：假设以每个人自身为圆心，其亲朋好友就像是投入水中的石子引起的涟漪，是一个又一个的“同心圆”，它可以随着个人权力、地位、财富的大小而伸缩。不同于现代社会“团体格局” 的人际关系， 农耕社会的人际关系以“差序格局”为基础，因此反映出鲜明的等级意识 。长期以来，“新农村”题材影片中被忽略的农民群体形象以及在“乡村牧歌”题材影片中被美化的人际关系，都在《隐入尘烟》中得到彰显。
正如导演李睿珺所言， 他们是 “金字塔的基座”，看似不起眼，却是社会不可缺少的一部分 。生活在舆论 、经济 、权势等重重压力下，导致他们对处境更低的动植物总有一种同理心 。影片中的贵英由于小便失禁的毛病再加上一条跛脚，生来就被养在哥哥后院的驴棚中，有铁在身无分文的情况下还被亲人压榨，背负着全村人的使命，不得已向农场主张永福献出珍贵的“熊猫”血。影片中的“抽血”隐喻了乡村权力核心对村民的欺凌 。然而，即使生活在这样的环境中， 他们却依然保持着对自然的敬畏，迁居时惦记着燕子巢是否筑好，筑房的同时要呵护刚出生的雏鸡，离开时也不忘将驴放生 …… 作为社会底层，他们无法改变被上层操纵的命运，但是对于自己拥有决定权的低等动物，他们选择了以善相待 。影片将旧农村的“善”与“恶”进行了鲜明对比，突出了对传统农耕文明中等级意识的反思。
(二)“现代化”背景下生命意识的表达
“电影就是在处理时间和人生命的问题， 农民 也是一直在处理生命和时间问题的人，本质上我们 没有什么差别。”在我国迫切需要解决“三农问题”、 打响脱贫攻坚战的时代背景下，不少贫困地区步入 了城镇化 、现代化的道路 。然而，在新旧时代交替的 节点上，又有多少人因为生活“速度”而忽略了生命 “温度”? 在工业文明 、城市文明和现代信息网络技 术的冲击下，农村文化中重仁爱 、重家庭 、重血缘 、 重乡土的优良传统慢慢被消磨。可贵的是，《隐入尘 烟》却没有让中华民族传统的生命观“隐入尘烟”， 在有铁和贵英的眼里，每个生命都是有灵性的 。小 麦从被下种 、浇灌到收割的历程，正如人的生命也 要经过从出生到死亡的轮回一样。“土变成砖，砖变 成房子，再回到土;麦粒变成麦苗，被收割再变回麦 粒;鸡蛋变成小鸡，变成大鸡，再回到鸡蛋;从冬天 回到冬天，从生到死。”看似质朴的话语恰恰反映出 农耕社会真实的生活，同时也蕴含着中华民族基因 里镌刻的生命观 。马有铁和曹贵英与影片中赶着分 拆迁费 、盖新房的亲戚形成了强烈的对比，前者是 将财物视为有血有肉的生命，后者则是将其当作评 判生命长度与高度的标准。而影片的时间叙事同样 采用一种“圆形结构”，在一个完整的四季流转中展 现二人从相知后重焕生命之光到因爱意外死亡的 过程，展现出导演对于生命轮回的态度。
三、农村题材影像讲好“中国故事”的新路径
要推进我国文艺的国际传播能力，就要加快构 建中国话语和中国叙事体系。《隐入尘烟》选取传统 农村题材这一非主流的电影题材，却能够备受观众 青睐，不仅由刚上映时的豆瓣评分 7.8 分上涨至 8.5 分，还入围国际“柏林”电影节获得世界人民认可， 说明其兼具“民族性”与“世界性”的特质，也为当代 农村影像如何讲好“中国故事”提供了新的路径。
( 一 )宏观时代，微观乡土
与其他农村题材电影不同的是，《隐入尘烟》建 构起的是“前现代”的乡村文化精神，在对乡村文化 的表述系统中出现了“不稳定”的因素，使得作为影 片叙事结构的“传统与现代的二元对立”，也出现了 整体性的复杂化表述。一方面，导演立足于宏观视角，辗转于乡村和城镇之间，凸显出两种不同文明的对 立。另一方面，导演又从微观视角切入，建立具有象 征性的符号系统， 将鲜活生动的符号与意象相组 合，反映时代变迁下的农耕社会。
在影片呈现的诸多文化符号中，既包括代表传 统农耕社会的文化符号，如小麦 、驴 、燕子 、鸡 、黄土 等，也包括“跨时空性”的文化符号，最突出的就是 “房子”。影片中房屋带给人的生活变化一共出现了 两次，第一次是贵英和有铁刚结婚时村里通知有偿 拆除空屋，第二次是贵英去世后有铁卖房获得经济 补助独 自进城与三哥一起生活 。第 一 次拆除空屋 时，亲哥哥非但不帮忙，还将夫妇二人“撵”出旧屋， 于是有铁和贵英选择修建自己的房屋， 这说明：在 现代化进程中，人们对于“家”的概念是分化的—— 一类人迫不及待地搬入条件更好的新居，另一类人 却为那片曾经生活过的土地而感伤与留恋。二者并 无对错之分，这是传统文明与现代文明交织时不可 避免的冲突。《隐入尘烟》选择将这种冲突进行对比 并放大，以强化中国人心中传统的“乡土情结”。 当 有铁无论如何都要将“囍”字工整地贴上墙，当贵英 眼带笑意地捧着雏鸡，当有铁将失去家园的小燕放 飞，当二人在雨中慌乱护住被淋湿的泥砖时 …… 观 众看到的就不再仅是物理意义上所修的房子，而是 精神层面的家园归宿 。这种乡土情结对于当代人来 说几乎很难实现，但是在电影中我们可以进行无限 想象，因而它构建起的是一种“超现实”的“前现代” 乡村文明。
(二)弱化戏剧，强化悲剧
我国著名戏剧理论家谭霈生提出：“如果要为 ‘戏剧性’下定义，可以归结为这样几句话：在假定 性的情境中展开直观动作，而这样的情境又能产生 悬念 、导致冲突;悬念吸引 、诱导着观众，使他们通 过因果相承的动作洞察到人物性格和人物关系的 本质。 ”因此，虽然电影的呈现方式不同于戏剧，它 是通过摄影机的运动构建整体画面而非在舞台上 进行表演，但是在通过银幕故事对观众进行直接感 官刺激这一欣赏途径上， 电影与戏剧无疑是相似 的 。就戏剧性而言，电影中戏剧冲突的本质同样离不开人物本身的冲突。《隐入尘烟》中，导演并未选 择过于激烈的方式呈现人物冲突，而是选择了弱化 “戏剧性”的方式。这种选择既取决于人物本身的性 格特征，也与该电影的纪实性风格相关 。例如影片 中许多情节都体现出有铁与村民在观念和行动上 的不和：面对拆迁房屋时，有铁选择和贵英再盖 一 栋自己的房屋，而村民选择拿着拆迁费赶紧住进新 的楼房中;结尾处老四在水流颇急的水渠里抱起不 小心失足的贵英， 而周围 目睹的村民却不前往营 救;当村民给失魂落魄的有铁递来香烟，有铁驻足 回望 、默默拒绝 …… 这一系列人物行动并没有声嘶 力竭地喊叫和打斗，完全符合有铁憨厚老实的性格， 以及村民冷漠无情的本性 。 因此，影片中的戏剧冲 突表面上看似被弱化，实则凸显出一种更有张力的 内在力量—— 人性的冲突，从而打动观众的内心 。
此外，该影片将日常生活中的一些悲剧现象放 大，并编织进故事情节中 。首先，从男女主角的人 物塑造方面来看， 导演不带 一 丝美化色彩地展现 出农耕社会中的男女不平等现象 。 由于贵英没有 生育能力，因此遭到其他村民的冷落和嫌弃，这是 中国封建思想根深蒂固的表现 。 当贵英笨手笨脚 地将小麦捧上驴车却失足摔倒， 有铁向贵英发脾 气时，更加凸显出传统农村中男权的主导地位 。但 是这并不影响两人的爱情发展， 看似磕磕绊绊的 情节却是大多数人爱情生活的真实反映， 同时也 凸显 出人性 的多面 性;其 次，从影 片的结 尾来看， 导演缔造了一个意外的死亡悲剧 。没有一味迎合 中国观众所青睐的“大团圆”结局，而是另辟蹊径， 展现出生命最真实 、最自然的形态 。因为生活本身 就充满意外和惊喜， 而每个生命也有其开始和结 束 。 以悲剧结尾既需要导演有面对低票房的勇气， 更需要有尊重观众的意识。正是因为李睿珺赋予了 观众思考的权利，真实自然地展现出大地轮回的无 限和人的生命的有限，才使得这部电影未被隐入大 众舆论的“尘烟”。
四、结语
在物质与精神世界矛盾交织的“现代性”号角下，《隐入尘烟》让我们看到了贫苦生活中未被混灭的大爱 。它创造的票房奇迹与“柏林”标签使此类作品短期内成为大众热议的话题，却也只在短短两个月 的时间内该电影就不得不面临下架的现实。不少舆论对该电影中底层人民苦难生活的渲染有所争议， 认为其并不符合当下积极向上的时代环境，但笔者认为，生活本身就是由苦与乐相互交织的一场旅程，尤其在社会飞速发展的现代化社会，传统农耕文明不断被新的商业文明和工业文明所代替时，我国传统农耕社会中的人们淳朴 、善良的精神品质与对生命的态度都在发生着质的改变。
因此，农村题材的影视作品要“讲好中国故事”，需以中国的人 、人情 、人性作为影像表现核心，以中华民族的传统文化作为思想源泉，真正种下反映中国人民生活的“小麦”，赓续中华民族的精神之“花”。
参考文献：
[1]丁莉丽.农村镜像：“现代性”视域下的“互文性”解读[J].艺术百家,2022(01):128-134.
[2]孙夏物语.电影《隐入尘烟》西北的荒漠种不出玫瑰，但我对你的爱意、犹如小麦花印入皮肤[DB/OL].2022-9-5.
[3]克里福德·格尔茨 .文化的解释[M].南京:译林出 版社,1999.
[4]许宫秀子 .从记录文化到阐释文化—— 读格尔茨的阐 释 人 类 学[J]. 哈 尔 滨 师 范 大 学 社 会 科 学 学 报 ,2020(06):128-132.
[5]佳乐爱体育.没有一句苦，却苦出天际;没有一句爱，却爱进骨髓[DB/OL].2022-9-20.
[6]费孝通 . 乡土中国[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1985.
[7]李睿珺,王小鲁.《隐入尘烟》：高台叙事与土地史——李睿珺访谈[J]. 电影艺术,2022(03):83-90.
[8]任成金 . 国家治理现代化视域下乡村文化建设的多维透视[J].云南社会科学,2020(05).
[9]胡谱忠.《隐入尘烟》：当代文人化的乡村文化想象及其变化[J]. 电影艺术,2022(03):77-79.
[10]谭霈生.论戏剧性[M].北京:北京大学出版社,1984.
关注SCI论文创作发表，寻求SCI论文修改润色、SCI论文代发表等服务支撑，请锁定SCI论文网！
文章出自SCI论文网转载请注明出处：https://www.lunwensci.com/yishulunwen/56056.html
