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摘要：随着中国经济社会的发展，传统文化逐渐进入大众视野，与我们相邻的日本对于传统文化教育有更为成熟的经验。本文拟通过《窗边的小豆豆》一书对日本的传统文化教育进行初步的探讨。
关键词：传统文化；教育；窗边小豆豆
本文引用格式：郭悦.从《窗边的小豆豆》看日本的传统文化教育[J].教育现代化,2019,6(81):311-312.
Looking at the Traditional Culture Education in Japan from"Doudou by the Window"
GUO Yue
(School of foreign languages liaoning technical university,Liaonin,g Fuxin)
ABSTRACT：With the development of China’s economy and society，Traditional culture has gradually entered the public's vision，Japan,which is adjacent to us,has more mature experience in traditional culture and education.This article intends to make a preliminary study of Japanese traditional culture and education through the book Beans by the window“.
KEY WORDS：Traditional culture；education；Beans by the window
日本的文化形态很有特点，呈现出复合的特征。隔绝的地理单元且从未受过异族大规模入侵使得日本文化仍然保持着来自远古的古老痕迹。另一方面中国古代历朝历代对日本文化的影响可以说是全方位、深层次的，因此日本的文化又带有着浓厚的“唐”时特征，日本的文化就是这样一种矛盾的存在，既开放又自闭，既欲习他国优秀为己用又试图维持本族文化之旧状。
日本国民对于本国传统文化亦经历了一个从全面否定到重拾的过程。在明治维新之前，日本的传统文化基本上被完整的保留下来。但在明治维新之后，随着资本主义的发展，日本的传统文化收到了前所未有的冲击。高举文明开化大旗的那代日本人将摧毁传统文化看做是文明进步的标志。许多具有鲜明国民性与历史特点的活动与仪式被国家以法律形式禁止。日本的传统文化在此时进入到了低谷期。但随着社会的发展，由于传统价值观的遗失，诸多如道德滑坡及失信成风之类的问题开始凸出出来并深深刺痛着社会开明人士与学术界的神经，日本人开始以一种全新的视角思考传统文化存在的价值，以相扑运动的解冻为标志，传统文化开始复兴。为了保护传统文化，日本政府相继出台了一系列法律，如《古器物保护法》（1871）、《古社寺保护法》（1897）[1]。
伴随着中国经济的崛起与由政府主导的对于传统文化保护意识的日益加强，中国的传统文化正在悄然回归。各种形式、内容的国学班如雨后春笋般出现，与此同时各级学校也将在课程或课程设置中加入传统文化因素作为课程改革的重要突破口，但是我们真的有认真思考过传统文化存在的意义吗？
传统文化之所以被称为传统，则其必源自历史。时间的跨度使传统文化关联了太多的历史，从另一方面说传统文化也见证着历史。从某种角度说，传统文化可以被看做是一本活着的教科书，人们可以通过传统文化看到过去的具象，从而对于本国历史有几分更深刻的理解。万丈高台平地起。今日之成就需建立在昨日之坚实土壤之上。我们只有把双脚坚实的踩在传统文化的坚实土壤之上，现代文化才能真实意义的健康的成长起来。如果了无根基，岂不成了无根之萍？
随着对传统文化研究的深入，越来越多的人认识到了古人的智慧。传统文化中的很多东西其实是现代病的良药，但如果传统文化在其还未发挥作用时便消逝，这实在是我们现代人的损失[2]。
一九品佛
在“小豆豆”散步一章中，小林校长带领孩子们去往一个名曰“九品佛”的寺庙参观游览，这在教育学角度是一种社会实践活动。佛教自传入日本后，日益单纯化、世俗化，逐渐演变成为一种社会化的宗教。至今佛教僧侣依然担负着诸多传统文化的执行人与指挥者这一身份。在佛教传入日本之后，为了适应当地的实际情况，佛教与日本的原生宗教——神道教进行了一定的融合，这也使日本的佛教承载了更多的文化信息。佛教文化深入到了日本传统文化的方方面面，如果不了解日本佛教，那么很多日本传统文化因素如插画与茶艺将不能被读懂。在传统的日本社会里，寺庙兼具着公共园林、机会场所、宗教场所、基础教育普及场所、医院等复合职能。并且佛教在日本历史上多次被官方推广，这就使得日本佛教的地位的陡增，影响力更为巨大。
教育，心学也。怎样使受教者吸收施教者的讲述内容是所有的教育者都在考虑并试图解决的问题。在小学阶段，学生对于外界直观刺激（如听觉、触觉）的敏感度远远大于对文字的敏感度。学生在此时也许并不能真正了解所参与仪式或活动真正与具体的文化含义。但在这个阶段教育者的首要任务是给予受教育者一些具象的记忆，而非是具体知识的记忆。伴随着受教育者年龄与知识储备量的增长，待时机成熟，这些记忆会被自然而然的激活，背后隐藏的东西也会被理解。教育切不可操之过急，过急只能是揠苗助长。小学阶段作为最初一级的办学单位，承担着一定的教学任务。在现如今实施素质教育的大环境下，施教主体必须认识到我们要为学生全面发展而进行的教育。我们既要为分数负责，同时也要为能力负责。适当适量的课外活动是必须的，玩耍是孩子的天性，如果我们连人类的天性都要抹杀，那么教育的意义何在呢？寓教于乐可能对于一些教师确实比较困难，但我们的尝试不能停止。尝试了也许会进步，但如果不尝试一定不会进步。现在我们的传统文化出现了一些问题，很多教师在传统文化教育中过分强调典籍的作用。我们固然得承认书籍对于人类的巨大作用，但是有时候走出书斋，走向更宽广的地方才是真正的教育之学
二 运动会
在日本，个人对集体贡献的大小是关于道德评判评判的重要因素。“集体主义思想是日本传统的重要特征之一，日本文化价值取向是以集体为主体的[3]。”这种思想的产生与本国的历史有着莫大的关系。日本是一个传统的农业国，稻作生产需要大量劳动力共同建设大型的水利设施以保证正常的农业生产。同时集体的获利也会使得个人的收益增加。在生产过程中，个人的收益与集体的利益息息相关，集体的重要性便被凸现出来。与此同时，日本作为蕞尔小国，国土狭小，且日本自古民族单一，这就为集体主义的发展提供了天然的环境。虽然日本战后在本国的教育中加入了很多人本主义教育的因素，但集体主义的思想仍然在日本根深蒂固。
三旱田老师
在小豆豆“旱田老师”一节中，小林校长请来校外的一位农民先生教授学生们农业的种种技能，这在教育学中可以被看作一种课外实践。孩子们在这一过程中受到了日本传统文化的重要组成部分——农耕文明的熏陶。“农耕文化就是人类社会从蒙昧走向文明发展的基础，是人类摆脱纯粹依靠自然，走向以自己的意愿的起点;同时也是通向现代文明的桥梁。[4]”日本的传统的文化受两大主体影响，一为海洋，二为稻田。海洋给予日本战胜困难的勇气与对外的视野，而稻田则是日本人的安身之本并给予日本文化保守的气质。农耕文化于公元前三世纪的弥生时代产生伊始，至今已逾两千余年，其深深影响了日本文化的方方面面，如文化形态、意识形态、语言文字等等。如果想要研究日本的传统，农耕文化不可忽视。
工业革命后，随着机器的大规模投入使用，人类的生产力水平得到了一个质的提高。同时人心中的贪念也随之成倍的增加。人类曾有过征服自然之类的极其愚蠢且狂妄的叫嚣。但是事实证明这种想法是极其错误的。农耕能让我们意识到“天时和气候是任何人都不能占据和私有的”同时“气候与天时是人类无法控制的[5]。”我们需要对自然有一份崇拜，一丝敬畏。
传统文化教育对于受教育者的成长起着非常重要的作用。我们应该将其重视起来并吸取他国优秀经验进行本土化处理，使我国的传统文化教育更好地进行下去。
参考文献
[1]陈璇.论日本传统文化教育之变迁[J].开封教育学院学报，2018,38(10):171-173.
[2]石剑静.浅析日本人自然观中的文化[J].教育现代化，2018，5(05):310-311+316.
[3]徐旺生.农耕文化——通向现代文明的桥梁[J].甘肃农业，2015(17):1.
[4]作田启一、吴晓林.个人主义与集体主义再认识——西方文化与日本传统[J].国外社会科学,1987(09):24-31.
[5]彭金山.农耕文化的内涵及对现代农业之意义[J].西北民族研究,2011(01):145-150.
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