三、结语:作为宗教身份与民族身份纽带的家庭
本研究通过对美国加州S市国语礼拜堂的田野研究发现, 基督教尽管在某种程度上代表着美国文化, 但华人教会却发挥着移民情境下民族共同体的功能。从传播符号的角度看, 华人教会通过由话语交通、日常交往和集体仪式三个层面构成的传播体系来增进其成员对于基督教的认知和认同;在此过程中, 华人教会大量调用中华民族历史传统中的符号资源和文化资源, 有效加深了华人的民族身份;此外, 华人教会还通过“拟家庭关系”的建立——家庭式的称呼体系、空间设置以及交往关系建设——将这种对于外来宗教的认同与对本民族的身份认同通过这一中介变量连结起来。这种基于“拟家庭关系”的民族身份还体现出某些超越国族和政体的特征。教会中来自不同地区的成员并不在政体上产生冲突, 而是共同强调华人的文化身份。美国社会学家赫伯特·甘斯 (HerbertGans) 曾提出“象征性族裔” (symbolicethnicity) 的概念, 指第二代移民的民族性更多地体现在食物、着装等符号领域而非政治、经济等传统的用以定义身份的领域。[29]借用这一概念可以发现, 华人教会高度强调食物、历史、艺术等象征符号, 这有助于对“文化民族”身份的倡导, 从而淡化政治、意识形态等方面的矛盾, 加深相互认同。
此外, 本研究也强调家庭在身份研究中的角色。台湾学者胡绍嘉曾提出将家庭故事研究作为华人传播研究的新取向, 因为对于个体而言, 家庭是“个人所由生、成长和发展初始关系的重要场域”, 也是“历史际遇、国族认同与社会形构过程的编织交会处”, 因此他倡导从家庭故事入手来重新认识和结构历史的研究路径。[30]尽管本研究所提的“拟家庭关系”并非真正建立于亲缘基础上的家庭关系, 但和胡绍嘉的观点类似, 它指出了如家庭这般的社会组织可以成为个体认知和民族甚至国族身份的交汇处, 这也是对文献综述中宗教传播“个体——群体”研究路径的回应:华人基督教会所创造的“拟家庭关系”对于个体回答“我是谁”有着重要意义, 在此基础上能够推及群体的民族认同, 并在二者之间形成互动关系。
注释（参考文献）：
1[1]Pew Research Center, “U.S.public becoming less Religious”, http://www.pewforum.org/2015/11/03/u-s-publicbecomingless-religious/.
2[2]Pew Research Center, “Asian Americans:A Mosaic of Faiths”, http://www.pewforum.org/2012/07/19/asianamericansa-mosaic-of-faiths-overview/.
3[3]萧然:《在美华人数量不断上升美国教会如何重点关照》, 《福音时报》2016年3月31日, http://www.gospeltimes.cn/index.php/portal/article/index/id/33025;“Chinese Christian Churches and Fellowships”, http://www.chineseinus.com/church_list.htm.
4[4]林瑞琪:《早期基督宗教传播特性分析:与恩格斯对谈》, 《国际新闻界》2011年第9期。
5[5]刘路、陈晓华:《传播学视野下的宗教仪式与媒介利用》, 《宗教学研究》2009年第2期。
6[6][9]P.Zuckerman, Invitation to the Sociology of Religion, Psychology Press, 2003.
7[7]爱弥儿·涂尔干著, 渠东、汲喆译:《宗教生活的基本形式》, 上海人民出版社, 2006年, 第7页。
8[8]E.Pace, Religion as communication:God’s talk, Ashgate Publishing Ltd, 2011a;E.Pace, “Religion as communication”, International Review of Sociology—Revue Internationale de Sociologie, 21 (1) , 2011b, pp.205-229.
9[10]C.Mitchell, “The Religious Content of Ethnic Identities”, Sociology, 40 (6) , 2006, pp.1135-1152.
10[11]J.Jacobson, “Religion and Ethnicity:Dual and Alternative Sources of Identity among Young British Pakistanis”, Ethnic and Racial Studies, 20 (2) , 1997, pp.238-256.
11[12]C.Alfonso, W.Kokot, K.T鰈?lyan (Eds.) , Diaspora, Identity and Religion:New Directions in Theory and Research, Routledge, 2004.
12[13]R.B.Williams, Religion and Immigrants from India and Pakistan, Cambridge:Cambridge University Press, 1988.
13[14]B.K.Chae, Confucian Protestant Churches Crossing The Pacific:A Sociological Study of Pre-Christian Asian Influences on Korean Immigrant Churches in America, A Dissertation Submitted to the Temple University, 2014.
14[15]张华:《华人新移民社会资本构建与基督教会——美国P州P市本土教会与华人教会的比较分析》, 《华侨华人历史研究》2016年第1期;庞卫东:《美国中西部华人基督教会调查——以科罗拉多州丹佛都会区为例》, 《华侨华人历史研究》2016年第4期。
15[16]]陈燕:《既“来学”则“往教”:美国教会接触和影响中国留学生的个案研究》, 《华侨华人历史研究》2015年第1期;曹南来:《旅法华人移民基督教:叠合网络与社群委身》, 《社会学研究》2016年第3期。
16[17]F.Yang, Chinese Christians in America:Conversion, Assimilation, and Adhesive Identities, Penn State Press, 1999, p.10.
17[18]徐黎丽、冯霞:《牛津华人基督教会及基督教徒的特点》, 《兰州大学学报 (社会科学版) 》2007年第6期。
18[19]F.Yang, “Chinese Conversion to Evangelical Christianity:The Importance of Social and Cultural Contexts”, Sociology of Religion, 59 (3) , 1998, pp.237-257.
19[20]万晓宏:《美国华人基督教会研究:以大波士顿地区为例》, 《世界宗教研究》2010年第1期。
20[21]李爱慧:《美国华人基督教会的族裔特性探析》, 《暨南学报 (哲学社会科学版) 》2009年第5期。
21[22]F.Yang, “Chinese Christian Transnationalism:Diverse Networks of a Houston Church”, in Ebaugh&Chafetz (eds) , Religion Across Borders:Transnational Immigrant Networks, Altamira Press, 2002.
22[23]刘海龙:《中国传播研究的史前史》, 《新闻与传播研究》2014年第1期。
23[24]F.Yang, Chinese Christians in America:Conversion, Assimilation, and Adhesive Identities, Penn State Press, 1999, pp.133-134.
24[25]K.H.Chong, “What It Means to be Christian:The Role of Religion in the Construction of Ethnic Identity and Boundary among Second-generation Korean Americans”, Sociology of Religion, 59 (3) , 1998, pp.259-286.
25[26]林瑞琪:《早期基督宗教传播特性分析:与恩格斯对谈》, 《国际新闻界》2011年第9期。
26[27]D.Chambers, “Family as Place:Family Photograph Albums and the Domestication of Public and Private Space”, in J.M.Schwartz and J.R.Ryan (eds.) , Picturing Place, London:I.B.Tauris, 2006, pp.96-114.
27[28]詹姆斯·凯瑞著, 丁未译:《作为文化的传播》, 华夏出版社, 2005年, 第7页。
28[29]H.J.Gans, “Symbolic Ethnicity:The Future of Ethnic Groups and Cultures in America”, Ethnic and Racial Studies, 2 (1) , 1979, pp.1-20.
29[30]胡绍嘉:《华人传播研究的新取向:家庭故事及其意义》, 第九届世界华文传媒与华夏文明国际学术研讨会, 2015年8月。
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