(二) “心家”:日常交往中的共同体建构
基督教素来关注人的现世生活。韦伯认为, 在世界诸宗教里, 只有基督教新教让信仰与现世间的紧密联结无从消解;恩格斯也提出, 基督教认真解决团体成员的日常生活需要, 这是基督教能够成为世界宗教的原因。[26]这种现实关怀在国语礼拜堂也有突出的表现。王牧师提出“以教会为家”的理念, 倡导教会成员像家人一样互相照顾, 彼此关爱。而“家”正是现世生活最基本的单位。2015年3月, 教会在一次摘草莓活动时建立了名为“心家”的微信群, 创建者黄姊妹这样解释其群名的含义:
首先, 希望这里是大家心灵的家园, 是用心去沟通的地方;再一个, “心”也谐音于“新”, 大家信靠了主耶稣就有了新的生命;而且美国对于大家来说是新的地方, 很希望教会能够成为大家新的家园。
这段话从两方面阐释了“以教会为家”的理念:一是从信仰的角度出发, 教会是心灵的归宿;二是从生活的角度出发, 教会是跨国情境下的“祖国”。这样的表述将抽象的“国家”或“家园”和具体的“家庭”结合在一起。
在国语礼拜堂, 对教会的家庭建构包括话语建构、空间建构和日常生活建构三个层面。上文提到的基于语言和话语的“交通”正是话语建构的内容;空间建构主要指通过空间布局和装饰使教会具备家庭特征。国语礼拜堂除了拥有举办集体仪式的礼拜堂外, 还有一栋单体二层建筑, 它的第一层为活动室, 是聚餐、娱乐和查经的场所。活动室一侧墙壁的正中间悬挂着对联和福字, 另一侧是贴有83张教会成员照片的照片栏。家庭相册是历史记录, 也是关于现状合法性的证明, 在连结认同、归属和社群中扮演着重要角色。[27]同样地, 教会的照片栏讲述着它的历史和现状, 并且对基督徒的共同体成员的身份加以确认。活动室旁边是开放式厨房, 其中摆放着蒸笼、擀面杖等各式中餐厨具及调料。每周五, 师母和其他女性基督徒会在下午五六点赶来教会准备晚餐;七点至八点为晚餐时间;晚餐结束后, 中青团契开始在活动室里组织查经。这一时间和空间设计使得周五晚的查经活动如同令人放松的家庭晚餐和餐后的家常聊天。除了一厨一厅, 这栋建筑里还设有儿童玩具室、舞蹈和乐队排练室。如此, 就将宗教活动和世俗日常活动合二为一了。
此外, 教会还通过对其成员的学习、工作等具体事务施加影响来建构“拟家庭关系”。教会的中青年团契大多是来到美国之后才归信基督教的, 这一群体对教会的接触大多始于教会对其日常生活的具体帮助。迎接新生是华人教会建构“拟家庭关系”最重要的举措之一。每年八月, 师母都会号召教会成员在力所能及的情况下为刚到美国的新留学生提供三至五天的免费住宿, 并尽量协助其办理租房、买保险、办理银行卡等事务。师母还强调, “大家要用爱去关心他们, 可以带他们来教会, 但不要push, 在他们心里种下神的种子就好。”如今, 中青团契的不少骨干成员当年都是在教会寄宿家庭中生活过的留学生。教会的张弟兄在受洗前曾这样总结其参与教会的经历:
到美国的第一天, 时差没倒过来就来了教会, 大家很热情, 主动和我交谈, 这让我感觉很温暖。……之后就有了第一次主日崇拜、第一次主日学、第一次代表唱诗班献诗。……毕业的时候, 我不能在学校继续住, 牧师就帮我联系了教会的李阿姨。……现在我找到了一份能够解决身份问题的工作, 虽然在爱荷华州, 但这是主的引领, 那我就去。……这就是我——一个典型的中国“留一代”——踏上美国的土地、受到圣灵感动、决定今天受洗的经历。
初见时的温暖和危急中教会的出手相助, 成为很多中国“留一代”参加教会的原因。教会中拟家庭关系的话语建构、空间建构和日常生活建构使得信众对于教会的向心力和归属感不仅属于宗教层面, 更与现实生活紧密结合。
(三) “母亲的祖国”:仪式化的宗教传播
詹姆斯·凯瑞 (JamesCarey) 认为, 传播也是一种仪式。“传播的最高境界并不是信息的传递, 而是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文明世界”。[28]在基督教的传播体系中, 集体仪式通过一套完善的符号体系, 不仅向其成员提供有关教会的信息, 更制造一种确认, 影响成员的价值体系和身份认同, 在话语符号和日常生活的基础上, 将教会的影响力提升至精神信仰的高度。
国语礼拜堂的仪式包括常规仪式和特殊仪式两大类。常规仪式包括祷告和主日崇拜, 其中, 祷告最为常见, 通常在餐前和聚会后进行。祷告的结构和措辞相对固定, 通常以“敬爱的天父, 我们感谢你”开头, 以“感谢赞美主, 以上祷告是奉耶稣基督的灵求”结尾;内容则极具个人和现实色彩, 例如希望父母赴美签证顺利、希望公司裁员不要波及自己、希望早日怀上二胎等。如前所述, 现世的诉求和庄重神圣的形式在祷告中又成功地融为一体。主日崇拜每周一次, 于周日上午进行, 包括会众赞颂、牧师祷告、领食圣餐、诗班献诗、会众读经、牧师证道、分享见证、默祷等环节。如果说个人祷告是与神“私人对话”的自由与亲密, 那么主日崇拜就是“共沐圣恩”的庄重与喜乐。
特殊仪式指教会为庆祝重大节日而举办的活动。笔者田野调查期间, 国语礼拜堂共举办了两次重大的节日庆典, 分别庆祝2015年2月的农历春节和2015年5月的母亲节。在农历春节的庆祝活动中, 国语礼拜堂邀请了三十多名当地教会中学中来自大陆、香港和台湾的小留学生一起包饺子, 共享中国美食。晚饭过后举行了联欢会, 小留学生们演唱了宗教歌曲以及华语流行歌曲, 教会成员则表演了蒙古族风情的筷子舞等, 最后所有参与者一起进行了猜灯谜游戏。庆祝活动将家庭、宗教、民族等元素有机地串联起来, 其中家庭又是这三个元素的核心:教会的共同体氛围通过“拟家庭关系”而确立, 而家庭感的创造基于对中华民族特殊文化符号的征用。
母亲节活动更是突显了家庭在宗教认同和民族认同中的纽带作用。母亲节为五月的第二个星期日 (即“主日”) , 因其起源和基督教直接相关, 因此受到了教会的高度重视。母亲节这天, 主日崇拜和母亲节庆祝活动合二为一, 进行了朗诵、独唱、短剧、合唱等11个节目, 其中单一赞颂母爱的节目仅三个, 且均为唱歌类节目;其他节目则从母爱出发, 延伸出爱基督和爱国两大主题。在这些节目中, “祖国——母亲”这一隐喻被反复使用。例如, 小品《老兵, 小兵》描绘了两位国民党军人于1949年离开母亲和大陆前往台湾, 在66年后的2015年, 两人再次相遇, 回忆起母亲和祖国。他们特别强调, 来到台湾后由于信靠主耶稣而获得新生, 因此也希望在大陆的母亲接受耶稣基督, 希望“福音可以传遍中国”。在这里, 母爱作为桥梁将信奉基督和热爱祖国的情感连为一体。
演出的高潮出现在最后的大合唱《母亲的祖国》, 这首歌改编自国人耳熟能详的爱国歌曲《我的祖国》, 曲调未变, 歌词做了较大改动, 其中第二段的歌词如下:
福音好像花儿一样, 沁入人心有盼望
为了开辟新天地, 唤醒了沉睡的高山, 让那河流变成了活泉
这是母亲的祖国, 是我梦中的地方,
在这片广袤的土地上, 福音带来青春的力量
这段歌词中有对母亲和祖国的怀念, 也有对用基督教改善祖国的盼望, 巧妙地将对祖国的思念与对宗教的认同连接起来。另外, 合唱的方式更加能充分调动观众的情绪, 尽管很多观众对改编后的歌词不熟悉, 但都能够跟着大屏幕上显示的歌词动情地唱出来。事实上, 对于参与者而言, 唱的什么歌词并不重要, “在集体中唱熟悉的歌”这一仪式本身才最关键。
仪式传播虽然所占比重并不大, 但却是整个教会宗教传播体系的核心所在——将教徒从日常生活世界升华至宗教的精神世界。而仪式功能的实现离不开另外两种传播所奠定的基础:话语传播渗透在日常交往和仪式传播的各个方面, 建构了整个宗教传播的符号体系;家庭化的日常生活交往则是仪式传播得以实现的物质基础, 它所建构的牢固的情感和生活纽带是仪式传播得以发生的基础, 在华人基督教会中所占比重也最大 (如图1) 。
图1 国语礼拜堂的宗教传播体系
通过以上宗教传播体系, 华人教会不仅建构和深化着成员的基督徒身份, 也时时处处地强调着移民的族裔身份:通过引用和类比中华文化来加深成员对基督教历史和教义的理解, 也通过语言、食物、娱乐、节日庆典等方式帮助移民——特别是第二代移民——保持其民族文化传统, 加深其民族身份认同。这一特征也使得“族裔”成为包括华人教会在内的许多移民教会的重要维度。
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