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摘 要：传统慈善文化作为中华优秀传统文化的重要组成 部分，对第三次分配发挥着独特的影响力和塑造力。 弘扬传统 慈善文化中以人为本的利他主义价值观 ， 能够在营造共建共 富的慈善环境、培育参与第三次分配的主体、完善慈善公益事 业的制度 、升华第三次分配的慈善模式等领域发挥独特的作 用。在传统慈善文化的引导和激励下，以慈善公益事业为主体 的第三次分配将助推实现共同富裕。
关键词：传统慈善文化,慈善环境,主体,制度,慈善模式
党的二十大报告指出，“共同富裕是中国特色社会主义的 本质要求”“分配制度是促进共同富裕的基础性制度”“构建初 次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系”[1]直接关乎 共同富裕目标的实现 。推进共同富裕是共产主义远大理想的 终极目标，是科学社会主义的优势彰显，是推进中国式现代化 的强大动能 。第三次分配作为立足于社会主义初级阶段，在中 国特色社会主义分配理论 ，尤其是在共同富裕目标指向的引 领下，由政府、市场和社会的协同推动，旨在通过以慈善公益 事业为主体的收入调节制度，不仅极具中国特色，也深受传统 慈善文化的影响 。通过研究发现传统慈善文化所蕴含的以人 为本的利他主义价值观能够在涉及第三次分配的四个领 域—— 营造共建共富的慈善环境 、培育参与第三次分配的主 体、完善慈善公益事业的制度、升华第三次分配的慈善模式等 方面发挥独特的影响力和塑造力。
一、传统慈善文化如何营造共建共富的慈善环境
营造共建共富的慈善环境是推进以慈善公益事业为主体 的第三次分配的重要保障 。第三次分配作为初次分配、再分配 的协调配套制度，与初次分配、再分配一样必须借助于一定的 慈善环境作为支撑，以便在广大民众中凝聚社会共识，形成有 利于慈善公益事业的正向激励氛围 ， 引导慈善力量主动地参 与第三次分配，引领社会走上共同富裕的康庄大道，实现中国 式现代化 。传统慈善文化作为一种上层建筑观念，是中华优秀 传统文化的重要组成部分，其核心价值观就是利他主义，比如 儒家以“ 仁”为核心衍生出了大同思想;释家以行善功德论激 励民众“修福”得“福报”;道家以“道”为最高准则，演绎出善恶 报应观以激励民众周穷救急 。这些优秀的传统慈善文化因子 深刻在中华民族的血液和基因里，发挥着劝善 、乐善 、行善的 独特作用 。在实现共同富裕的新征程上，传统慈善文化在营造 共建共富的慈善环境方面发挥着重要的影响力和塑造力。
首先，传统慈善文化增强了人民群众对共建共富的社会认 同 。构建共建共富的社会认同既需要坚实的物质力量和稳固 的政治制度的支撑，又要有高质量的发展，也需要传统慈善文 化的保驾护航 。古今中外，贫富悬殊、社会两极分化始终是社 会重大隐患，极易引发社会冲突、降低社会凝聚力 、破坏社会 稳定 。传统慈善文化通过对儒释道慈善理念的宣传、教育，可 以起到激励民众参与慈善公益事业以缓解社会冲突 ，促进社会安定的作用 。比如儒家的“仁爱”、道 家的“ 天道均平”、释家的“ 慈悲为怀 ” 等 ，无不体现了社会对弱势群体的关 怀和帮助 ，有助于建构共建共富的社 会认同与社会共识。
其次 ，传统慈善文化激发了先富 群体参与共建共富的自觉性 。传统慈 善文化以其特有的伦理道德规范形成了对先富群体积极向善的社会导向， 进一步增强了中华民族 命运共同体的社会认同 。在全面建设社会主义现代化国家的 新征程里 ，传统慈善文化在社会主义核心价值观的引领下焕 然一新，实现了创造性转化和创新性发展，在继承优秀传统慈 善因子的基础上，发展出了与共同富裕相互适应、相互促进的 新理念 。像儒家的“不患寡而患不均，不患贫，而患不公”就指 明了消除“仇富”社会心理的途径就是要推进财富分配的公平 正义，即实现共同富裕 。 因此，通过传统慈善文化的教化不仅 可以引导先富群体反思、唤醒其向善的文化基因，激励其参与 慈善事业，还有利于社会各阶层的和谐共生、共同发展。
最后，传统慈善文化激励着社会组织投身共建共富的积极 性 。梁漱溟先生认为，中国社会自古以来就属于“伦理本位的 社会”[3]，无论是以德治天下，还是封建伦理纲常都对国家和人 民产生了深厚的影响力 。传统慈善文化作为一种德性文化，特 别强调社会伦理规范和个人道德约束 ，可以对社会组织的进 行精神沁润，强化社会组织的社会责任感和道德认同感 。通过 激发传统慈善文化在劝善、乐善、行善方面的导向功能，引导 国家和人民对社会组织的慈善行为进行褒奖和激励， 在全社 会形成正向评价氛围 。同时，又以严格的道德标准审视社会组 织的利他行为是否符合共建共富标准 ，督促社会组织加强自 身内功建设。
二、传统慈善文化如何培育参与第三次分配的主体
能够有效培育各类主体参与第三次分配是传统慈善文化 独有的文化软实力 。“ 当前我国第三次分配主体中以企业为 主，个人和社会组织占比较少，制约了第三次分配规模和结构 的发展 。”[3]因此，充分发挥传统慈善文化在社会伦理规范和个 体道德约束 、社会激励和提升个体精神境界等方面的正向激 励和向善引导功能， 就能够不断地培育和拓展参与第三次分 配的社会主体。
首先，传统慈善文化增强了企业家参与第三次分配的社会 慈善责任 。习近平总书记强调，“要发挥好第三次分配作用，引 导 、支持有意愿有能力的企业和社会群体积极参与公益慈善 事业，但不能搞道德绑架式‘ 逼捐 ’。”[4]如何避免道德绑架式 “ 逼捐”?根据社会责任金字塔理论，可以将社会责任划分为经 济责任、法律责任、道德责任及慈善责任四个层次 。其中慈善 责任是企业家社会责任的最高表现形式， 也是企业家自觉自 愿参与第三次分配的最佳实践形式 。传统慈善文化独有的劝 善、乐善、行善传统，具有强大的导人向善的激励功能 。 比如， 儒家倡导的“ 仁者爱人”的仁爱观、推己及人的利他风尚及与 人为善的价值追求有助于引导企业家产生助人利他的价值偏 好，从而更加努力地推进企业高质量发展，扩大就业规模，全 面提升员工的能力素养，实现企业与员工共同发展、共同富裕 的双赢格局。
其次，传统慈善文化赋能社会组织参与第三次分配的能动 性 。社会组织具有的非营利性、公益性等特质使其较之传统商 业组织、政治组织更具备慈善募捐、社会动员等优势，同时，又 因其相对独立性和良好的社会公信力可以确保其在第三次分 配中更能秉持正义原则，确保分配的公平性 。通过传统慈善文化的熏陶，比如，“里仁为美”“美善相乐”“美行可以加人”等慈 善文化因子的教化，不仅能够引导人民参与社会组织，实现个 人人生价值与社会组织发展壮大的双赢格局 ，还能够为社会 组织参与第三次分配提供成就感和荣誉感 ，使其获得党和政 府、人民群众的扶持和赞誉。
最后 ，传统慈善文化为构建第三次分配的互促式内生动 力提供了激励因子 。第三次分配本质上就是一种以“生产—人人参与、消费—— 扩大内需、分配—— 人人共享”[5] 的互促式 内生动力机制 。而传统慈善文化可以为其提供了激励因子，比 如“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”就能够激发人人 参与第三次分配的自觉性;“达者兼善天下 ”意在鼓励先富群 体造福社会，积极主动地参与第三次分配;“君子以自强不息 ” 则极大鼓励了弱势群体积极参与生产劳动 ，努力提升自身的 劳动技能和劳动素养，从而具备可持续的致富能力 。总之，传 统慈善文化不仅塑造了有利于共建共富的慈善环境 ，也不断 地激励和引导各类主体参与第三次分配的积极性， 推动实现 共同富裕。
三、传统慈善文化如何完善慈善公益事业的制度
制度是充分发挥慈善公益事业积极作用的基石， 为推动 第三次分配以实现共同富裕提供了根本保障。“ 国家治理现代 化的主要特征是制度现代化， 通过将行动纳入科学系统的制 度中确保实践标准化、法制化 。”[6]也就是说，制度建设不仅需 要有法律法规、方针政策对慈善公益事业的引导、激励 、监管 和规范，还必须加强对慈善公益事业的内部制度建设，实现内 外双重规范，提升慈善公益事业的专业性和执行效能。
首先 ，充分发挥传统慈善文化在法制化建设中的积极作 用是完善慈善公益事业制度的应有之义 。传统慈善文化作为 一种以人为本的利他主义的伦理型文化模式与法律规范有着 相辅相成的天然联系 。法律法规的制定必须依据特定的社会 公序良知 ，尤其是与历史文化传统相契合才能确保法律法规 的权威性和执行力 。像《慈善法》鼓励社会参与慈善公益事业 就与儒家“达者兼善天下”的思想一脉相承、互促融通，为完善 慈善公益事业的制度提供了法制保障。
其次 ，传统慈善文化助推慈善公益事业的标准化体系建 设 。“慈善和公益事业的生命在于公信力，而公信力来源于公 开透明 。”[7]而要确保公开透明就必须建立起慈善公益事业的 标准化体系，尤其是要实现慈善公益事业的程序正义 。 因此， 道家主张“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”的天道均平 观与慈善公益事业的标准化体系建设高度契合 。释家主张“一 切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”的因果业 报观有助于推进慈善公益组织的自律和规范， 确保了第三次 分配的公平正义。
再次 ，传统慈善文化有利于规范慈善公益事业的内部机 制 。传统慈善文化作为一种积极进取型的伦理型文化对于慈 善公益事业的内部激励机制 、承诺机制和信念机制具有强大 的价值引领作用 。像儒家的“ 当仁不让”、释家的因果业报观、 道家的善恶报应观等价值理念都可以发挥监督各类主体信守 慈善捐献承诺，做到有始有终、善始善终。儒家的“ 内圣外王”、 释家的“众生平等”、道家的“ 至仁无亲”等慈善文化因子则极 大地巩固和提升了慈善公益事业的内部信念机制。
四、传统慈善文化如何升华第三次分配的慈善模式
慈善模式是推动以慈善公益事业为主体的第三次分配 的根本抓手 。马克思指出：“ 思想离开利益，一定会让自己出 丑。”[8]这一重要论述深刻诠释了第三次分配的核心关注点在 于“分配什么”“ 如何分配”等问题，解答这些问题必然涉及第 三次分配的慈善模式 。传统慈善文化不仅深化了对慈善组织“ 分配什么”的理解，也深化了对慈善组织如何分配的思考 ， 在共同富裕道路上持续发挥着引导、激励等正向功能。
首先，传统慈善文化有助于深化人民群众对慈善组织“分 配什么 ” 的理解 。传统慈善文化作为一种涵盖了慈善物质文 化、慈善精神文化、慈善制度文化为一体的文化模式对于诠释 慈善组织“分配什么”极具优势。譬如，利用慈善物质文化的宣 传就能够突破传统意识枷锁将第三次分配的对象从物质财物 领域拓展至市场要素领域 ;透过慈善精神文化的教化就可以 强调精神生活富足的重要性 ，深化人民群众对共同富裕就是 物质生活与精神生活都充裕的理解 ;运用慈善制度文化就可 以将慈善公益事业纳入法制化、制度化即规范化轨道，引导人 民群众支持慈善公益事业发展， 推动社会力量有序地参与第 三次分配。
其次 ，传统慈善文化有助于深化对慈善组织如何分配的 思考 。习近平总书记指出：“共享发展注重的是解决社会公平 正义问题。”[9]站在慈善公益事业的角度来看，分配公平正义问 题的实质就是如何分配以保障人人都享有发展成果， 即以慈 善分配模式的完善来实现共同富裕 。传统慈善分配方式主要 集中在向社会弱势群体捐款捐物 、提供志愿服务等非生产性 慈善活动，此类活动虽然体现了社会亲情温暖，缓和了社会矛 盾，维护了社会的和谐稳定，但作为一种非生产性慈善活动， 只体现了社会资源存量分配的变化而无法实现社会资源的增 量开发 。在传统慈善文化的“ 达者兼善天下”“君子以自强不 息”等积极进取型慈善文化基因的影响下，以科技、教育、职业 技能培训 、高质量就业等生产性慈善活动的开展就能够极大 地促进慈善组织分配方式的升级 。生产性慈善组织分配方式 的出现彰显了追求长效性慈善分配的优越性 ，通过促进经济 高质量发展，加强职业技能培训，提升就业质量来实现“ 授人 以渔”，助推第三次分配以实现共同富裕。
[基金项目：本文为 2022 年度广西高校中青年教师科研基 础能力提升项目“ 伦理视域下第三次分配的新时代境遇与机 制研究”(2022KY0471)、桂林医学院习近平新时代中国特色社 会主义思想研究中心立项课题“ 共同富裕视域下第三次分配 的时代境遇与路径选择研究”(2021XZXYB04)的研究成果 。]
参考文献：
[1] 高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代 化国家而团结奋斗—在中国共产党第二十次全国代表大会上的报 告[N ].人民日报，2022- 10- 17(01)
[2] 梁漱溟. 中国文化的命运[M].北京：中信出版社，2016:126.
[3] 马文武 . 深入理解第三次分配推进共同 富裕的 作 用 机 制 [EB\ OL].光明网，2022- 01- 20.
[4] 习近平 . 正确认识和把握我国发展 重大理论和 实 践 问 题 [EB\ OL]. 求是网，2022- 05- 15.
[5] 杨蕤 . 企业慈善行为、第三次分配与共同富裕[J].社会科学战 线，2022.(05)：275- 280.
[6] 何阳，娄成武. 面向共同富裕的第三次分配：机理、条件及路径 [J].青海社会科学，2022.(01)：139- 146.
[7] 梁朋 . 重视发挥第三次分配在国家治理中的作用[J].中国党政 干部论坛，2020.(02)：33- 36.
[8] 马克思恩格斯文选：第一卷[M].北京：人民出版社，1991:286.
[9] 党的十八 大以来重要文献选编：中[M].北京：中央文献出版 社，2016:827.
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