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摘 要：从 19 世纪末到 20 世纪初 的 100 多 年 中人 类社会发生 了翻天覆 地的变化，思想观念的急剧转变尤为明 显 。西方现代文明在产生巨大成就的同 时，也带来了严峻的问题。在科学分析 线性历史观的角度，对比西方现代文明 的 困境以彰显中华优秀传统文化 的传 承和弘扬的伟大意义，在百年未有之大 变局的时刻， 对建设社会主义文化 强 国、加强中华民族的文化 自信、实现中 华民族复兴大业具有重要时代价值。
关键词：中华优秀传统文化,文化自信,西方现代文明困境
一、西方现代文明的开始—新的 时间意识的形成
本文中西方现代文明中所指的“现 代” 是一种新的时间意识， 在西方，现 代——“modern”这个词的原意是指“当 下或此刻”， 历史上任何一个时刻都拥 有自己的“当下的时代”， 那么问题来 了，每个时代都可以 自称为“现代”吗? 答案是否定的。 现代一词是 16 世纪被 创造出来，之后被用 作 日 常用词，可以 发现 16 世纪以前的人们并不关心 “当 下的时代”， 缺乏对当下的时间的敏感 度，站在思想观念层面“现代”意味着对 “当下时代的敏感度”是指新的时间意 识，是一种历史观 。古代社会的历史观 念中，“当下的时代”不过是以往时代的 延续和重复，并没有新奇之处，这种“循 环历史观”是古代世界的普遍历史观 。 然而随着文艺复兴的出现，特别是启蒙 时代和工业革命之后，西方社会的思想 发生了翻天覆地的变化，“循环历史观” 被打破，“当下的时代”不再是以往时代 的循环和往复，而是崭新的，前所未有 的，人们对“当下的时代”表现出越来越 强的敏感，新的时间观念形成了 、崭新 的线性历史观诞生了，这正是西方现代 文明的开始 。与这种新的时间观念相呼 应的西方现代文明，人们的主体性和创 造性被充分发掘，人们开始从循环历史 的宿命中解放出来成为主宰 自 己命运 的主体并且开始怀疑、挑战传统。
二、在古今之变中探索西方现代文 明的困境
资本主义现 代化 促进 下的西方 现 代社会不同于传统社会的突出特点：在 经济上，是现 代工业 、商业和城市的崛 起;在政治上，是民族国家的形成以及 现代民主与宪政的发展; 在社会层面 上，是人 口 大规模的流动，包括地域的 流动和阶层的流动; 思想文化层面，人 性被解放， 理性主义获得主导地位，人 们发现自己有觉醒的能力，人们的欲望 被解放出来，自由、平等、个人权利意识 等等纷至沓来。人性的解放使传统文明 中被压制的思想得到了极大的纾解，这 种思想解放引发了西方 现 代文明的一 系列问题。
( 一)西方现代文明的困境一：人的 主体性的张扬所引发的人 与 自然关系 的紧张
在古代传统社会中人们敬畏 自然， 敬畏神灵，工业落后，经济不发达，仅求 吃饱穿暖，思想中没有开采资源，追求 臻品的想法，所以并不会对自然的生态 文明造成很大的伤害，然而西方现代文 明中， 人的主体性得到了极大的张扬， 人们开始追求主体意义的享受，不仅要 满足生理需要的吃饱穿暖，还要实现吃 好穿好 。大卫·格里芬指出：主体性这种 观念“为现代性肆意统治和掠夺 自然 (包括其他所有类种的生命) 的欲望提 供了意识形态上的理由 。这种统治、征 服 、控制 、支配 自然的欲望是现代精神 的中心特征之一”[1]。说的就是随着西方 现代文明发展人的主体 性极大张扬这 种观念助长了“人类中心主义”，导致了 人与 自然关系的紧张。
(二)西方现代文明的困境二：理性 的觉醒与自我拯救的困难
如果说西方 现 代文明 条件下的人 类面临的生态危机是可改善的，精神危 机便是西方现代文明无法化解的矛盾。 马克思、恩格斯所说的：“资产阶级在它 已经取得了统治的地方把一切封建的、 宗法的和田园诗般的关系都破坏了 。它 把宗教虔诚 、骑士热忱 、小市民伤感这 些情感的神圣发作, 淹没在利已主义打 算的冰水之中。它把人的尊严变成了交 换价值，用一种没有良心的贸易 自由代替了无数特许的和自力挣得的自由 。总 而言之, 它用公开的、无耻的、直接的、露 骨的剥削代替了由 宗教幻想和政治 幻 想掩盖着的剥削。”[2] 古代传统文明中， 基督教信仰是西方世界道德 基 础和人 生意义的寄托，意义极其重大。《圣经》 里讲到人类生来就有罪，只有神才能拯 救人，文艺复兴以后“人类”醒了，理性 得到召唤，著名哲学家尼采说“上帝死 了”， 尼采用了许多比喻来形容上帝之 死。他说“地球仿佛正在向下坠落”;他说 “没有尽头的黑夜来临了， 天越来越冷 ";他说“笼罩我们的是永恒的虚空”。尼 采用如此沉重 的语调来宣告 “上帝之 死”。就是在表达后果的严重性。对于当 时的西方人而言，否定了上帝，信仰的 大厦完全倒塌，生命找不到意义，人们 就会陷入虚无主义之中。贝 尔指出：“现 代主义的真正问题是 信仰问题是 一种 精神危机 。因为这种稳定的体系充满了 空幻，而旧的信念不复存在了，如此局 面将我们带回到虚无 。由于既无过去又 无将来我们正面临着一 片 空白”，[3]人弃 神了，人自由了，人堕落了，人陷入了精 神困境，找不到人生的意义。
(三)西方现代文明的困境三：人性 的欲求和现实的求而不得的矛盾
上一个问题中我们发现 西方 现 代 文明中，人生的意义迷失了，理性主义 无法告诉我们人生的意义是什么? 资本 主义的发展带来了消费主义、 享乐主 义，告诉人们人生的意义是满足人性的 欲望。求欲被戴上了“合理”的“高”帽 子。人们只想安逸和享受,把过上纸醉迷 金的奢华生活作为 自 己的理想目标,物 欲的满足和享乐成了人 生 最大的意义 和幸福。殊不知求欲的真相是资产阶级 “为 了达到 自 己的目的不得不把自己的 利 益 说 成 是 社 会 全 体 成员 的 共 同 利 益”[4]， 然而提倡求欲合理化是正确的 吗? 不合传统伦理的欲望也可以去满足 吗? 欲求和现实的伦理道德、法律规范 的冲突该如何抉择? 人都有欲望而欲望 是一个总称，现代说的“好胜心”“色心” “权心”等等归纳起来都是欲望，人的欲 望是无限的，欲望的奔驰，会使人非常 危险，能毁灭了自 己，也毁灭了世界。
( 四)西方现代文明的困境四：西方
现代文明的社会秩序问题也可以说是 制度问题西方现代文明的新世界中理性是 一切秩序的基础，人们阶层的划分不再 由自然等级决定， 人们相信自由民主， 信奉人人平等，那么哪些人可以担当起 统治者的地位呢? 当统治和服从都需要 理由，那么这个理由经得起理性的质疑 和 讨 论 吗? 社 会 的 制 度 该 如 何 建 立 呢? 著名哲学家海德格尔在访谈中强调 技术对于人类未来的威胁，他说：“关键 的问题是，如何能够为技术时代安排出 一个政治的制度来，我为这个问题提不 出一个答案。但我不认为答案就是民主 制度。”因此西方现代文明合理制度的 建立，形成了又一个难题。
三 、 中华优秀传统文化的重大价 值——解决西方现代文明困境的智慧
把西方现代文明和中国优秀传统 文化对立起来， 看成两种分离的东西， 虽然很流行，却完全是错误的，二者的 关系决不能完全割裂开来 。二者就像对 方的镜子，西方现代文明照射出中国优 秀传统文化的优点和弊端;然而中华优 秀传统文化为解决西方现代文明的问 题提供了新的解题思路。
( 一 ) 中华优秀传统文化提出的解 题思路一：天人合一的思想
现代化的过程中导致人与 自然关 系的紧张问题，早在两千年前中国就提 出 了解题方案，那就是贯穿了 中国几千 年哲学的核心思想“天人合一”思想， 儒 、佛 、道三大流派就人与 自然的关系 进行了长期的讨论和研究。其中对“天 人合一 ”都做出了不同的理解：儒家，孔 子曰:“天何言载!四时行焉，百物生焉， 天何言载?”[5]， 指一年 四 季均要遵循 自 然规律， 必须做到人与自然和谐相处; 孟子进一步理解“天人合一”， 他认为 “天”是世间万物的最高统领，认为“斧 斤以时入山林，林木不可胜用也”，提倡 给自然界以休养生息的时间，也是要求 人们要遵循自然规律; 进入汉代以后， 这种“天人合一”的思想得到深化发展， 其代表人物董仲舒曾说过“天地人，万 物之本也 。天生之，地养之，人成之”[6]， 此时董仲舒已经提出天地人是一个和 谐统一的整体，已经充分体现出“天人 合一”的整体生态观等等，由此可以看 出儒家“天人合一”的思想是尊重 自然， 尊重生命，蕴含着保护生态，人与 自然 休戚与共，共生共荣的思想。 佛家思想 中的“天人合一”在于敬畏自然，善待生 物，以慈悲之心普渡众生，爱护世间万 物，强调万事万物存在即合理，一切生 命都有生存的权利 。道家对“人与 自然和谐”的生态思想是认为“天”是自然万 物， 而人是这万物中的一员，《道德经》 中“人 法 地，地 法 天，天 法 道，道 法 自 然。”[7]道家认为，要遵循万事万物的规 律， 减少人的主观能动性对 自然的影 响，重视遵循规律，不可破坏规律，不能 肆意妄为，肯定了自然界的价值和生命 存在的意义。综上，儒家、佛家和道家等 文化尽管在具体细节上有不同之处，但 都将“天人合一”作为处理人与 自然关 系的原则 。对比西方现代文明赋予征服 自然的合法性，试图分裂天人，“天人合 一”中的生态智慧为当代生态的保护做出了指导作用，为西方现代文明的困境 提供了新的发展路径。
(二) 中华优秀传统文化提出的解 题思路二：自我救赎，无需他救
儒家思想中，孔子在《论语·述而》 中讲到，“伍远乎哉? 我欲仁， 斯仁至 矣。”孔子认为，“我欲仁，斯仁至矣”就 是说，为仁全靠 自 己，无须外力，无需他 人，只要自己努力，就可以做到。孟子进 一步提出“仁义礼智，非由外铄我也，我 固有之，弗思耳矣。”也就是说仁义礼智 不是外部强加给我的，我们心中本来就 有这些，只是不善于用心领悟和思考罢 了 。由此看来，中华优秀传统文化中，中 国文化都是教导人成为 自 己，发现自 己 智慧的路，这一思想对西方现代文明中 理性与救赎的矛盾提供新的化解之法。
(三) 中华优秀传统文化提出的解 题思路三：道心对人心的超越
面对第三个问题，人性的欲求和现 实的求而不得的矛盾，中华优秀传统文 化中道心 对人心的超越可以提供智慧 的思路。朱熹说：“人欲者，此心疾疚，循 之则其心私而且邪。”人的欲望就像是 人内心的疾病一样，如果不治疗、遏制 、 疾病在不断地加剧，只会不断地蔓延开 来，最终导致私心的无限放大然后进入 邪路 。朱熹进一步提出“存天理，灭人 欲”的思想，认为人的欲望是无穷尽的， 利用伦理道德对人们的行为进行约束 ， “存天理，灭人欲”是说服人们用“道心” 去改造“人心”，用“道心”超越“人心”。 与西方现代文明不同的是中国优秀传 统文化承认欲望，但是中国文化没有赋 予人无限求欲的合理性，强调道心对人心的超越，实现道心对人心的超越。
( 四 ) 中华优秀传统文化提出的解 题思路四：中国之治
西方现代文明在政治层面集中体 现为民主之制， 民主之制下的政党纷 争、否决政体，治理中心缺失，对立性观 念，协商民主缺位，导致国家治理乱象 丛生; 而以中国传统文化为根本形成的中国特色社会主义制度则利用 民主参 与 、集中领导的治理秩序，合和统一的 治理理念，矛盾化解的协商民主，找到 了 国家治理有效途径。
在中华优秀传统文化中，“否极泰 来”一词被广泛使用，“泰”和“否”是《周 易》中重要的两卦，“泰”是安定的意思， “否”是否定的意思， 天在上地在下为 “否”，天在下地在上为“泰”，《易传·彖 传上·泰》中说道：“天地交而万物通也， 上下交而其志同也。”站在能量互动的 角度来看，天地交感，各种能量形成互 动则是“泰”卦之象，应用在国家制度之 上，表现为合理的制度是不同力量之间 的互动，而不是一种力量的独裁 、也绝 不可能是一种力量的专断。
改革开放特别是党的十八大以来， 中国 14 亿人民紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，坚持把国家层面各种力量有机地结合起来，积极 发扬民主，扩大有效共识，广泛吸收社 会各方面的意见和建议， 集思广益，科 学高效地做出符合中国国情的决策，是 真正实现多种制度之间的互动 。 因此， 中国之治的制度优势为西方现代文明 发展下的世界其他国家实现国家治理 体系，提供了中国智慧和中国方案。
四、总结
在西方现代文明困境视角，可以看 到 中华优秀传统文化传承与弘扬的客 观性和必然性。习近平总书记强调：“中 华文明不仅对中国发展产生了深刻影 响，而且对人类文明进步做出了重大贡 献。”[8] 自 21 世纪初以来，西方声望渐 微，西方一再爆发的金融危机以及新冠 肺炎疫情下资本主义国家的应对失措， 都用铁的事实证明了 历史唯物主义对 西方资本主义诊断的科学性、“两个必 然”结论的科学性。如今，西方的政治模 式不再是世界羡慕的对象，世界的重心 正在不可逆转地转向东方。中国人民乃 至世界人民都可以从中华优秀传统文 化中汲取美好的生活期盼、从中华优秀 传统文化中汲取治国理政智慧、从中华 优秀传统文化中汲取协和万邦养分，最 终实现费孝通先生的箴言“美美与共， 天下大同”的愿景，创造人类文明新形 态。
参考文献：
[ 1] 大卫·格里芬. 后现代精神[ M ] . 北 京：中央编译出版社?1998.
[2] 马克思，恩格斯 .共产党宣言[ M ] . 北 京:新华书店 2014:30.
[3] 丹尼尔·贝 尔. 资本主义文化矛盾 [ M ] . 北京：三联书店?19
[4] 马克思恩格斯文集第一卷 [ M ] . 北 京：人民出版社，2009 552.
[5] 孔 子 . 论 语[ M ]. 北 京 : 中 华 书 局 2016:142.
[6] 董仲舒 .春秋繁露[ M ]. 北京:中华书局，2011:72.
[7] 老 子 . 老 子 [ M ] . 北 京 : 中 华 书 局， 2016:261.
[8] 习近平 .在纪念孔子诞辰 565 周年国 际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届 会 员大会开幕会上的讲话(2014 年 9 月 24 日 )[ N ] .人民日报，2014-09-25(2) .
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