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摘 要：文章以当下传统戏剧艺术 的传播模式作为研究对象，选取传统戏 曲艺术—— 粤剧进行研究 。传统戏剧在 新媒体艺术的冲击下面临文化认同危 机的现状，寻找一种符合现代人文化同 理倾向的方式传播迫在眉睫 。利用文献 研究法和案例分析法，对研究对象与文 献资料归纳、比对、分析，梳理粤剧的传 播历程，对目前典型性的传统戏剧艺术推广成功案例进行研究，以此推导结论 确保论文研究可行性，整理出粤剧推广 方向 。归纳新媒体艺术在传统戏剧艺术 传播中应用趋势，分析新媒体艺术与粤 剧艺术可结合的地方，最后得出要想吸 引观众为传统戏剧艺术扩大前景，离不 开与时代的紧密联系。但在传统戏剧传 播中既要不失自身的内涵又要寻找与 新时代的契合点，才能得以获得更大的 发展。
关键词：文化同理说 新媒体艺术 传统艺术 粤剧
引言
近年来国家即使对传统戏剧有着 极大的扶持，但传统戏剧的衰落肉眼可 见 。 为此要想吸引更多人欣赏传统戏 剧、了解传统戏剧，缩小时代差异，改变 传统戏剧传播途径问题刻不容缓 。为了 解决传统戏剧传播难 、推广难的问题， 出现了越来越多对于传统戏剧推广问 题的研究，目前我国总结出来的传统戏 剧的理论研究基本是由王骥德和李渔 的论著梳理出来的，这几位大师对于传统戏曲进行深入剖析的同时还为戏剧 推广奠定了理论基础 ，搜索中国知网、 万方等数据库中查询相关数据，发现大 多传统戏剧的研究是从其文学性艺术 性的角度分析剧本及演员、唱腔 、服化 道等领域而研究 。对于传统戏剧推广的 著作不多，关于人们对于传统戏剧的文 化同理倾向更是几乎寥寥的陈述。本文 以小见大选取粤剧作为传统戏剧的代 表，首先通过分析新媒体对于人们文化 同理倾向的影响来分析所面临的文化 同理的传播危机，而后将粤剧特有的传 播方式和规律作为关键因素，使新媒体 艺术更好地往其身上注入更多的活态 因子 ， 以此切实推进粤剧的传播与发 展。
一 、传统戏剧的传播危机：难以突 破的期待视域
“ 文化认同理说 ”是美国著名的认 同概念之父里克松（kson）最早提出的， 但是“ 认同”作为重要概念来被研究始 于 20 世纪被其他学者广泛运用于社会 各领域的研究，文化认同是普遍现象早 在文明之初就已经存在着 。这是人类对 于文化的倾向性共识与佛洛依德认为 认同就是人同他人、群体或模仿人物在 感情上、心理上联系起来。论述文化认 同的最早的表现形式也有人认为它是 种族或族裔集团对传统文化或新文化 观念的固守或追求；认同的演化过程心 理学将它理解为心理机制，即个人据此 有意或无意地将另 一 个人或群体的特 征归属于自己。观众接受心理范畴中期 待视域理论作为传统戏剧艺术的重要 参考部分是接受戏剧艺术前观众具有 预置的心理感受。
（ 一）新媒体态势下认同倾向
新媒体对于观众审美态势的改变 。 接受美学是由美学家姚斯提出的，这本 属于文学研究中读者和文本之间的关 系，随着理论的发展，接受美学可以用 来探讨作品和鉴赏者之间的关系。姚斯 认为 ， 文学文本研究应以读者为中心， 在创作之初就应建立起一种 心理预期， 以尝试与读者沟通 ， 而非独自完成创 作。新媒体艺术的交互性和浸入性反映了接受美学理论的核心 内容，强调审美 主体的参与性 。 以审美主体为核心，从 审美主体的角度对新媒体艺术作品进 行研究，要求作品通过互动形式与参与 者赋予的内涵相结合。
新媒体艺术审美影响群体的变化 。 以国内最大的新媒体平台之 一抖音为 例，根据艾瑞咨询人口统计数据提供的 截至 2019 年 9 月的抖音用户快照 。根 据统计数据，男性抖音用户数量仅占女 性的 52％左右 。所以我们可以看出女 性对新媒体艺术的欣赏程度高于男性。 这是因为女性对新鲜事物的好奇 心 更 强，内 心 更具有文艺色彩，而新媒体艺 术恰恰能给观众带来梦幻般的视觉效 果和独特的审美体验。在年龄方面，最 能 代 表 年 龄 的 人 群 是 25 岁 以 下 的 人 群，占用户总数的近三成 。所以“25 岁 以下”这个年龄段是网络社会文化建设 的主力军，接受信息的快速迭代，对各 种艺术观念也更加包容 。城市分布上， 抖音的使用集中在较大的城市地区，二 级城市占抖音用户的近 25％ 。这些紧 随其后的是新的一级和三级城市。他们 之间的三个用户占了抖音用 户 的 2/ 3 以上 。最大的一级城市（上海、北京、广州）仅占抖音用户的 11％ 。少数城市符 合标准，因此实际上更接近于更广泛的 人口代表。这表明抖音是一种全国性的 现象，可见新媒体艺术不受限于技术先 进的大城市，在全国范围内传播具有广 泛性。
新媒体艺术对于审美方式的变革 。 新媒体艺术呼吁审美主体参与作品，与 艺术家共同建构作品形态与意义，这种 表现形式能充分发挥审美主体的主观 能动性 。而传统的审美过程其实就是审 美主体在艺术作品中的认知和情感投 射，从而达到思想上的共鸣 。这种静态 的观照从 一 开始就把艺术品视为与审 美主体有 一 定距离的客体，注重“象”。 新媒介艺术的兴起，使传统的审美接受 模式发生了变化，艺术家能够预见到审 美主体的参与 ，从而给其创造 一 个可 能，但艺术作品的最终形式都在审美主 体的掌控之中 。所以当下粤剧的传播必 须突破受众内心 的取向期望，达到或超 过受众的审美心理和审美期望 。通过科 技参与到创作中，使之成为创作的一部 分，甚至是直接参与到创作之中 。
通过 这种“动态”参与，观众会得到新的审美 体验。
因此，要让粤剧的受众主动参与创 作， 并在创作中得到更好的审美体验， 就必须要了解观众的期望视野。
（ 二）粤剧传播危机：缺乏认同感下 短视频平台传播效果式微
传统戏剧相比粤剧的存在感更加 边缘化。根据抖音和飞瓜数据平台的相 关信息，截至 2021 年 8 月，“粤剧”共计 916 个短视频 ， 累计点击量达到了 1.8 亿次。同其它戏剧相比，粤剧短视频在 播放总量 、视频数量 、用户总数和用户 数超过 10 万的用户数量上都有一 定的 差距。
在新媒体浪潮中粤剧领头标杆稀 少。在新媒体带来多元文化，让各种小 众爱好者拥有了归属 ，但是无论上哪 个小众文化的圈子都会在互联网上有 其各自的“ 意见领袖”。京剧、川剧等其 他剧种，在短片的推广下，涌现出 一批 “ 网红”。 比如著名京剧大师王佩瑜因 示范“ 老生大笑 ”而“ 出圈”，大师刘宇 《说唱脸谱》中的川变脸技术，都让他 们在抖音上收获了 一 大批粉丝 ， 成为 圈子里的传播标杆 。现在，抖音上活跃着的粤剧艺人只有 15 个 ， 超过 10 万个粉丝的只有 1 个，距离“ 网红 ”还差得远 。
粤剧难以二次创新。当前粤剧短片在传播过程中，由于内容制作与传播方式较为单 一 ， 导致受众在“模仿再创作”方面的指导作用并不显著。在抖音平台上 ， 粤剧缺少娱乐互动，“谁说粤剧不抖音”，参加“ 谁说粤剧不抖音”的主要是粤剧表演者，极少数人会“模仿再创作”， 极大地影响了粤剧的二次传播。在抖音挑战赛期间，根据抖音和飞瓜数据平台的相关信息 ， 到 2021 年 8月，关于“ 谁说粤剧不抖音 ”的视频点击量达到了 4024.5 次 ，观看人数 2021人，与京剧 、越剧和豫剧 、黄梅戏的话题热度相比，用户参与度也有一 定的差距。
二 、新媒体与短视频：戏剧的突围之路
余秋雨曾在《观众心理美学》书中从审美心 理学的立场说明艺术作品的留存史比艺术作品的发生史更加重要。粤剧艺术整体发展可分为三个阶段，分别是：自明清生于岭南，扎根岭南[4]。“海上丝绸之路”在世界埋下种子，却在西方列强侵略中偷偷开花。可见粤剧艺术一 直契合着当时大环境的变化，一 直以不同的姿态去适应不同的受众，所以我们才能相信粤剧能够在新媒体艺术的浪潮下结果。
《白蛇传·情》在 2021 年的票房突破 165.5 亿元，让粤剧以一种全新的方式呈现在观众面前 ， 并且持续地呈现出 一 种全新的生命力，《南越宫词》获得 了 金鸡最 佳 歌 剧 奖 ， 在 IP 的 设 计中，将网游《剑 3》IP 开发而来的《决战天策府》让粤剧在狂欢中重返民间 。这些粤剧元素不仅体现了中华文化的博大精深 ， 更使其逐步为人们所接受和传承 。
媒介时代的到来使热点信息呈现爆炸式传播 ，使信息具有明显的时间性 ， 最新的信息不代表是最重要的东西，但其具有强横的权能，总是将旧信息淹埋 。即使如今我们已然了解粤剧传播的式微 ，也明白传播粤剧的重要性，但很多时候我们没有足够的时间和精力走进剧院待上三四个小时去看 一 场粤剧 。只有将其精华通过碎片化的方式进行处理，现代的人们才可能会愿意认识粤剧 。 比如广东粤剧院在拍摄的《白蛇传·情》即将上映的时候，就推出了一系列的短片，电影发行后同年在 b 站跨年夜上粤剧演员曾小敏选取了《白蛇传 .情》中的经典《趁好天时》登台演唱，立刻掀起了这个视频平台对于粤剧的狂 热。
三、元宇宙视域下传统戏剧的展望
元宇宙这个名词第一次出现在 1992 年的《雪崩》中，它告诉了所有人， 元宇宙是 一 个与真实世界平行的虚拟 世界 ， 而人类则可以在里面生活 。《阿 凡达》的出现，为广大观众提供了更为 直观和具体的元宇宙概念。目前元宇宙 作为虚拟与现实交互的重要平台，将成 为促进数字经济、科技创新的重要途 径。
元宇宙概念的产品早已有之，近两 年由于新媒体艺术的高速发展，沉浸式 的戏剧层出不穷 。早在上个世纪 90 年 代，美国堪萨斯大学剧场建立了 VR 虚 拟剧场艺术研究中 心 ， 同时还开发了 VR 技术的实验性剧场 。2005 年， 上海 戏剧学院还首次在全国建立了虚拟多 媒体艺术综合实验室，将表演、创作、实 践、教学有机结合起来，并创作了《爱情 简书》《红楼幻境》 等多种艺 术作品 。 2021 年， 北京科技大学和腾讯公司，利 用高精尖技术，塑造了一位梅兰芳数字 人物，无论是身材 、容貌 、声音，都与梅 兰芳一模一样 。《数码梅兰芳》的重现， 使得我国有了第 一 个能够进行即时互 动的“数码京剧人”。
居斯塔夫·福楼拜对于艺术和科学 技术的关系提出：“越往前走，艺术越要 科学化，科学也要艺术化 。 两者在山麓 分手，回头又在顶峰汇合”[5] 。元宇宙将 会成为一 个庞大的、相互协作的三维虚 拟世界 。所以当下的传统戏剧对于元宇 宙的概念应当保持警惕的态度，防止其 打乱传统戏剧的发展，又要保持开放的态度 ， 期待元宇宙恢复传统戏剧的生机。
参考文献：
[1] 张伟 . 边疆多 . 民族地区大学生主流 文化认同的调查与分析—— 以新疆高校为 例[J].兵团教育学院学报,2014(06):4.
[2] 李其荣. 寻求生存方式的同一性— 美加新华侨华人的文化认同分析[J].东南亚 研究,2008(05):9.
[3] 温波 , 肖燕 . 新媒体时代粤剧在抖音 短视频平台的传播研 究 [J]. 新 媒 体 研 究 , 2021,7(23):48- 50.
[4] 余勇. 从历史沿革看新时代粤剧的 传承发展[J].文化遗产,2019(06):7.
[5] 高华斌 .科技遇上时尚会发生什么? [J]. 中国纺织,2021(09):3.
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