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摘要：在高等教育内涵式发展的趋势下，应用型本科教育日益受到学界关注。从儒家哲学视阈下来探索应用型本科教育中的几个问题，将为应用型本科教育的创新理念提供新内涵，也有利于促进应用型本科对大学生理想人格的培养。
关键词：应用型本科教育；“通”“专”之辩；中庸；孔颜乐处
本文引用格式：齐运锋，等.儒家哲学视阈下应用型本科教育之探索[J].教育现代化,2019,6(13):66-68.
应用型本科人才，是与学术型本科人才相对的一种人才类型，更注重技术实践能力，能将专业知识和所具备的能力应用于所从事的社会实践。应用型本科教育就需相应的针对其人才培养类型，在人才培养内容、人才培养制度，以及人才培养手段与评价等方面进行思考和改善。而儒家哲学中蕴含的基本原理与教育思想，都对应用型本科教育的发展有所启示，我们或可从几个应用型本科教育中的争论点出发，探索在儒家哲学视阈下的新路径和新方法。
一 儒家哲学视阈下的“通”、“专”之辩
在高校人才培养的理念从民国到如今，经历了几次“通”“专”之变。民国时期，通才教育作为外来新思想，由蔡元培、梅贻琦、潘光旦、朱光潜等教育家引入中国大学。建国初由于当时国情所需，全面学习苏联而提倡了专才教育。随着经济的发展，高等教育从给行业提供技术人才逐渐转型。有学者也曾经指出：建国后我国大学教育为过窄的专业教育乃至职业教育，虽在一定时期适应了建设人才匮乏之急需，但从长远来看，其不足之处甚为明显。改革开放以后，通识教育的再次兴起，与素质教育相辅相成，引发了高等教育的全面改革[1]。而后高等教育进入以结构调整、质量提升为核心的内涵式发展阶段，学术性本科与应用型本科进行分化，新型的“专才”教育也应运而生。可见，“通”“专”之辩不仅是现实教育理念中的变迁，也有关于“通”与“专”的讨论。其实，“通”“专”之辩从来就不是陌生的观点，在儒家哲学几千年的研究中，就已经对“通才”与“专才”进行了详细而深刻的分析。那么，在当前应用型本科教育方面，是不是就要依循着“专才”教育模式，我们或许可以参考儒家哲学中的思路。
通才，通常指学识广博、具有多种才能之人。而从人才学、教育学的角度，则称横向型人才，即知识面较广、发展较全面、活动领域较宽的人才。专才，也称纵向型人才，指的是专业方向比较集中，只在某一个领域或某一个领域中的几个方面具有专门知识、技能和技巧的人才[2]。与通才、专才相关的一对教育范畴就是通才教育与专才教育。通才教育的重点是强调人的全面、均衡发展，为学生进入社会的后续发展奠定基础。而专才教育顾名思义，主要是指培养专门人才的教育，强调专业性的课程，其目的是为了培养能够从事某种职业或进行某一领域研究的专门人才[3]。专才教育的重点，更多的放在学生的专业知识和实践技能是否能适应社会发展的需要，专业技术人才是否能在经济结构改革的过程中起到重要的支撑作用，因而在培养时侧重与实际应用的结合。目前,我国的本科院校一般都采用多元化人才培养模式，但在应用型本科高校中,还是更注重专才的培养。
而在工业4.0时代，许多应用型学科以相互交叉、渗透的形式涌现，单一的“专才”教育是否能胜任时代的需求？我们希望通过对儒家哲学的挖掘，寻找其中对“通”“专”之辩的有益启示。纵观儒家思想，有关“博学”的论断并不鲜见。《论语》中有：“君子博学于文”、“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”、“博我以文”、“博学而笃志”等观点。而《论语·为政》中所指出的：“子曰：君子不器。”正是强调君子不应该像器皿一样，只有一种用途，而应博学多解。朱熹进而阐释说；“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”器最大的问题在于不能相通，学习若只能学到一种技艺一种才能，则无法在其他领域施展运用，体现不出“成德之士”的特点。学习能力是本，具体技能是末。只要我们具备了这种学习能力，具体的技能就容易掌握，这样自然就可以做到干什么事都得心应手。此外，《礼记》中也强调：“博学强识”、“儒有博学而不穷，笃行而不倦”、“知类通达”。《荀子·劝学》中说道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。而儒家哲学中的“通”也已被很多教育学者所重视，金耀基认为：“很早以来，东西的传统文明国邦的‘大学’教育，都具有今日一般理解的‘通识教育’性质。”台湾学者黄俊杰指出：“先秦儒家心目中的所谓‘教育’，并不是一种以专业训练为导向的教育，而是一种现代人所说的‘通识教育’。”但需要指出的是，儒家思想中对于“通”的重视，不仅仅是从知识的层面。学问上应博学多闻已无需多言，更重要的是真正意义上的学，其实是一种能力，甚至是理想人格。
从表面上看，在儒家思想中，显然更专注的是“通才”培养，这种培养方式似乎与现今的应用型本科的“专才”模式相矛盾。而延伸到应用型本科的教育中，儒家哲学所提倡的“通”又赋予了其新的意义。实际上，儒家哲学视阈下的应用型本科教育是“通”与“专”的融合。其一，应用型本科的专才，并不是只要“专”不要“通”，而是要在“专”的领域做到“通”。在一般的概念中，“通才”培养本应是学术型高校的职责，重视基础学科的教育。而随着社会的发展，学科壁垒逐渐被打破，特别是应用型的专业，交叉学科也层出不穷，一味地追求“专”已不能适应发展的需要。其二，应用型本科人才的“通”，是融会贯通。即使是应用型本科，专业本身的发展也要求涉及多个领域的课程，要形成系统的文化而不是零碎的知识。学科要以现实生活为中心，整体的，协调统一的，而不是零散的，分散的。在专业设置时，各门课程之间的内在联系就已经融入到专业学习之中，学生通过科学、系统的学习，对学科的背景、现状、发展趋势，以及热点问题都能全面了解，从而更能深入理解所学。其三，在“通”的基础上的“专”，才够的上“专精”。这种模式培养出的人才，才能更快地适应市场需要，发挥其应用型的特长。
正如当今提倡的内涵式发展，高校需强化特色建设，应用型本科的人才培养只有突破以往的“专”，以“通”为基础成为“专精”，才能适应时代的要求。
二“中庸”与创新
“中庸”是儒家哲学的核心范畴之一，作为儒家基本的行为准则和思想规范，近年来，逐渐被赋予了保守的色彩，与应用型本科所倡导的创新理念似乎格格不入。而实际上，“中庸”思想中不但蕴含了创新意识，这种创新意识还可对应用型本科教育产生促进和推动作用。
《论语·里仁》曰：“无适也，无莫也，义与之比”。《论语·先进》曰：“过犹不及”。“执其两端，而用其中于民”。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸表达的就是持经达义，秉持合理的思想，遵循合理之道。而合乎理，包含了多层涵义。首先，合理即为遵道，道是天地运行的根本规则，既有“常”的一面，也有“易”的一面。而中庸所提倡的，也既包括对客观规律（“常”）的遵循，也包括对革新（“易”）的把握，因为在万事万物得以形成的根本原因中，“易”与“常”本就是一体两面的。因此，《易传》中说：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”，“天地设位，而易行乎其中矣。”因此，儒家哲学中对“易”的理解是本体论层面上的，在体用合一的倡导下，这种“易”的精神也体现在现实生活当中，这就表现为革新或创新精神。中国传统文化所蕴含的创造性因素首先表现在它是一种鼓励创新、追求创新并勇于创新的文化。正如张岱年先生所指出的：“中华民族是具有创新精神的民族，是一个坚强不屈、不断发展的民族。”这种精神传承至当今，就是我们所提倡的“与时俱进”理念，这正与应用型本科教育的发展要求不谋而合。创新是应用型本科教育发展的必然要求，不但要培养新专业新型人才，还要从理念上进行创新，寻求今后发展的新路向。而“中庸”思想可以在创新的探索之路上提供指导，“中庸”强调的是对“道”与“理”的把握，也就是对规律的把握。这就要求高校需从当前纷繁复杂的现实问题中，梳理出相应的规律。创新并不是无的放矢，在每个环节部门都进行改动，而是针对时代发展规律、国家人才需求、行业前景预设、学科结构调整、具体专业设置等方面，层层分析，逐步厘清思路。而且要确立“时中”思想，社会是不断前进的，规律也随之发生变化，创新应作为一种思维方式，对高等教育不断进行调整，体现出积极主动的适应性、顺应自然规律的创新性的生命态度。
其次，“中庸”思想所蕴含的另一层涵义则为贵中尚和，这是儒家哲学特有的思维方式。贵中尚和本质上是一种科学方法论，在尊重前人的思想成果的基础上，融入自己的独特创见，从而形成综合创新成果。这种方法论不但能够避免盲目创新而造成的资源浪费，而且能够集思广益，在多元、丰富的研究成果上进行再创造[5]。正如《国语·郑语》中所说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”不同事物之间彼此为“他”，“以他平他”，也就是把不同事物相互联系起来，并产生一种平衡。而这一过程就是产生新事物的过程，只有在不同事物的基础上才能创新，相同事物只能重复堆叠，则无法推动事物的更新和发展。因此，以贵中尚和的思想来促进应用型本科教育的创新，体现的是中国传统文化海纳百川、有容乃大、自由开放的品格，这种品格正是创新的基础。
三“孔颜乐处”与理想人格
应用型本科人才[4]，应是建立在“通”与“专”相结合的基础之上，遵循规律、符合时代需求的人才，而这样的人才正是儒家思想中理想人格的体现。
《宋元学案》中记载了宋代周敦颐每令程颐、程颢寻孔颜乐处，所乐何事的史实，由此引发儒家的一则公案，孔颜乐处成为了儒学的一个重要话题。而孔颜乐处究竟所乐何事，不同的学者给出了不同角度的答案，其中较为突出的即为对理想人格的阐释。周敦颐指出：“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至富至贵、可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也；处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”在这段话中，对于孔颜之乐可以从两个层面来分析。首先，是脱离了物质欲望的德性之乐。富贵人人都爱，为何颜子不爱不求，而安于贫贱，就是由于他对精神的追求已经大于富贵。儒家的理想人格便是乐于“仁”，乐于“义”，乐于“礼”，把德目作为自己努力的目标，从而体现对于“道”的认识，内在的德性比起外在的物欲更值得向往。孔颜之乐还有一层含义，是智慧之乐，也就是周敦颐所说的“见其大”。世间可爱可求的不是如浮云的富贵，而是所谓的“大”，即为“道”。“道”才可称为世间的“大”，其他只能叫做“小”，因为“道”是天地间的至理，是一切智慧的源头，也是儒者穷其一生苦苦追寻的东西。对于儒者来说，“朝闻道，夕死可矣。”若能得“道”，便是“见其大”，那么就领悟了最高的智慧。那种乐趣的至高无上的，因为“见其大”就能“心泰”，“心泰”就没有什么不满足，那么世俗的富贵与贫贱又有何区别呢。所以能够这样境界的颜子被称为“亚圣”，就是因为他得到了智慧之乐，看透了世俗的真相，而这种智慧的境界，也是理想人格的表现。
因此，将“孔颜乐处”与理想人格联系起来，我们在应用型本科的人才培养方面，也要提倡德性之乐与智慧之乐。应用型本科的学生在步入社会之后，就是各个行业的中坚力量，而他们的道德教育就显得尤为重要。不为“富贵淫”，不为“贫贱移”，尤其是在面对各种各样的诱惑之时，大学生要能守住自己的内心，明白人生在世并不是只有荣华富贵值得追求，相反沉溺物欲会消磨人的意志，最终沦为物质的奴隶。“孔颜乐处”的德性之乐，能够帮助大学生提高精神追求，抵御外界的诱惑。而智慧之乐，有利于帮助大学生理性地寻找努力目标和人生方向。只有见过“大”，才知道哪些事物是“小”，只有具备了洞察人生的智慧，才会在大学这个人生的关键时期把握好自己的方向。这种大智慧不仅可以体现在做人方面，亦可体现在做事方面，在学习和工作中同样需要领会“大”的重要，才能处理好方方面面的“大”“小”关系。因此“孔颜乐处”思想体现了儒家的理想人格，也对应用型本科的人才培养大有裨益。
四 结语
应用型本科教育尚有未走之路，在其发展过程中，可以多方面吸收有益的思想，而丰富深刻的儒家哲学就是一个很好的来源。从儒家哲学的视阈下来考察应用型本科教育，可从一些热点或有争议的问题出发，分别进行探讨和分析，寻求新的方法，做些尝试。
参考文献
[1]莫云.大学语文人文教育的当代立场[J].现代语文（教授研究版），2007（1）：22-23
[2]顾明远.教育大辞典[Z].上海：上海教育出版社，1998
[3]史玉华，李诗明.“通才”教育与“专才”教育的取向[J].教书育人·高教论坛，2012，（10）：8-9
[4]谭永宏.地方本科院校应用型人才培养途径探讨[J].教育现代化，2016,(14):6-7
[5]王素连.关于利用优秀传统文化创新中职德育模式探讨[J].教育现代化，2016,(14):53-54
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