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摘要：以儿童需求为出发点，以立德树人为根本任务的少先队教育亟待通过陶冶贯穿渗透在儿童成长的整个过程。本文基于陶冶思想的基本理论，剖析目前少先队教育在学校、家庭、社会、少先队辅导员方面缺少陶冶性的问题。提出通过增强儿童的自我教育、教育者关爱儿童、引领儿童精神自由、完善陶冶过程的路径，实现少先队教育的育人目标，进而推进少先队改革的落实进程。
关键词：陶冶；少先队教育；改善路径
本文引用格式：何靓.陶冶理论视域下少先队教育的改善路径[J].教育现代化,2019,6(05):191-193.
儿童处于身心发展的关键时期，具有较强的可塑性。少先队是中国少年儿童的群众组织，是少年儿童学习中国特色社会主义和共产主义的学校，是建设社会主义共产主义的预备队。育人是少先队作为少年儿童组织的属性之一，少先队教育要回归“人的发展”这个原点。填鸭式的灌输教育早已不能适应新时代儿童的成长和社会的发展。陶冶教育在少先队教育中发挥的潜移默化的作用至关重要。雅斯贝尔斯的陶冶理论，能够为少先队工作者及热爱少先队教育的社会成员提供必要的理论支撑与思想引领。透彻理解陶冶理论精神实质并付诸实践，是教育者攻破少先队教育现存的瓶颈，切实推进少先队改革的冲锋武器。
一陶冶理论的核心精神
陶冶教育理论，即把育人的过程理解为好像把陶器放在窑中烘烧，把金属投入炉中溶冶一般去培养和锻炼人才。陶冶教育的基本原理是教育者选用和创设有意义的教育情境，对受教育者施加的积极影响。雅思贝尔斯在《什么是教育》中指出：“教育过程首先是一个精神成长的过程，然后才成为获得知识过程的一部分。”人的灵魂教育、精神成长必须有一个“中介”来实现，这个中介就是陶冶。“陶冶是一种生活型式”，“它的目标是全面造就人，铸造人的本质”。他非常重视人文主义陶冶的教育作用。他按照陶冶教育功能的不同，分为自然科学的陶冶和人文科学的陶冶。雅斯贝尔斯站在存在主义陶冶教育哲学的高度，阐释了陶冶与存在的关系，说明陶冶教育是人们获取知识和塑造自己的土地。[1]
雅思贝尔斯的陶冶哲学理论具有深刻的教育学实践指导价值。他承认后天教育的重要性和必要性。在学习方式上，强调自我教育的重要性。他认为:“真理的物质实现从来就不是单纯地从哲学思考中产生出来,而是在教育过程与自我教育过程所构成的世界里方能产生。”在学习内容上，强调人性中意志培养在传递知识过程中尤为重要。在与学生的关系上，教师要热爱学生；在学习目的上，强调人要有精神世界的追求——自由；在学习的过程中，教师要关注教学过程中的非连续形式。[2]总之，雅思贝尔斯的陶冶理论有着深刻的存在主义的哲学基础。另外，陶冶教育作为一种道德教育方式，它也有其深刻的心理学和伦理社会学基础。这就为少先队教育提供极为重要的理论支撑与实践指导。
二 少先队教育缺少陶冶性的表现
情感陶冶是德育过程内在构成的重要环节。它能够激发学生的主体性、培育学生情感品质。现阶段在学校、家庭、社会、教育者多领域出现少先队教育陶冶性缺失的现象。
（一）学校环境陶冶氛围不浓厚
少先队教育与学校教育目标一致、对象一致,总体来讲是基础教育的战略配合者。少先队员大部分的时间都在学校的大环境中进行学习和活动。学校环境中的物质环境和精神环境对少先队员品德的塑造至关重要。然而，目前的学校陶冶氛围不浓厚。物质环境方面，当地政府以及教育部门和校领导对校园环境的重视不够，不对学校建设提供足够的资金支持。有些小学硬件设施较为完善，包括有大队部，少先队活动队室，完备的鼓号队设施。教室内张贴积极向上的口号和标语，校园中设置有期刊杂志专栏和少年儿童读书园地。然而，农村学校由于城乡教育资源分配不均，不具备足够的条件。无法开设少先队队室以及报刊专栏，大部分的资金用于校舍的基础建设和教师工资的支出。缺少基本物质载体的校园环境，直接影响少先队教育陶冶作用的发挥。
精神环境方面，取决于少先队员学科知识的学习与能力的锻炼。仪式教育作为少先队教育的重要部分，对少先队员的精神陶冶意义重大。然而，众多的少先队员不知道队史，不知道为什么入队，队礼不标准，甚至少先队员的光荣感极弱，并不以自己具有少先队员的身份而自豪，有困难也不找少先队组织。少先队活动渐渐作为学习学科知识以外的一种活动形式，混同于娱乐活动，其教育性，政治性，组织性的基本属性逐步淡化。缺少红色基因传承，红色主题活动的开展，少先队教育政治启蒙与思想引领作用的发挥步履维艰。
（二）家庭教育忽视陶冶方面
家长是孩子的第一任老师，家庭教育对子女的影响举足轻重。家风的塑造来自于平时家长点滴的教育与营造。然而，有些家长还未认识到自己对子女成长的重要影响，不注重在子女面前的行为举止，甚至产生了错误的行为示范。
陶冶融于家庭的日常生活、人际交往、家庭活动、学习和家人共同生活，然而家长却忽视陶冶对孩子的影响。家庭教育的效果取决于家长对家庭投入的时间精力以及不同的家庭家养方式。较少的家长有意识的带子女参与一些志愿者活动、油画展览、参观博物馆、外出旅游等。有些家长甚至并不支持孩子的爱好和特长，甚至阻止孩子参加一些比赛和活动。这样孩子们就缺少了可以获得陶冶的外部情境。
（三）社会对陶冶氛围营造支持不够
网络阵地方面，社会舆论、传播媒介（广播、电视、微信、微博等）、社会风气，这些都会对少先队员的思想和行为起到重要的影响。儿童处于成长阶段，他们无法辨别好坏，较为容易被不良的信息所诱导，从而养成不良行为。但是，较少有专门为少年儿童开设的网页专栏。
校外活动阵地方面，少年宫作为校外教育的主要阵地，却被语数英的学科知识补习班以及体育舞蹈的特长培训班所充斥。少年宫的主责主业也亟待得以明确。不能让培训班占据儿童大量的宝贵校外活动时间和空间。较多的学校忽视社会少先队社会实践对少先队员的陶冶作用，活动范围限定在校内或者是校外周边地区，少先队员较少有机会接触到跨界跨地区锻炼，限制了少先队员的视野。另外，有些可供少先队员参加的暑期夏令营需要家长付费，这就阻隔了家庭经济状况不好的少先队队员参与其中。虽然流动少年宫逐渐被推行，但是能够覆盖到的只是部分村落，无法为农村儿童提供常规服务。外在的物质条件的匮乏，阻碍了部分少先队员接受具备陶冶性的少先队教育。
（四）少先队辅导员较少使用陶冶法
少先队辅导员的专业化以掌握教育理论知识为基础。情感陶冶的方法对少先队员品德的塑造至关重要，然而少先队辅导员却忽视陶冶法的使用。他们少有知道陶冶思想的哲学、心理学、伦理学基础，不去深入了解陶冶思想的深刻内涵。这就导致他们在组织少先队活动的过程中无法充分的为少先队员创设良好的陶冶环境。比如，少先队辅导员没有意识到使少先队队员主体与情境互动的重要性。少先队员缺少校外活动、参与社会实践、接触大自然的机会，就难以获得自然教育的陶冶。
少先队辅导员不重视日常的反思和总结，不善于同其他少先队辅导员交流沟通陶冶的经验，更不去主动学习其他国家少年儿童组织陶冶教育的有益实践。中小学常用的德育方法有陶冶教育、说理教育、榜样示范、实践锻炼、指导自我教育、品德评价等。然而，少先队辅导员掌握的德育方法较少，并没有意识将陶冶法与其他德育的方法结合使用。
三 少先队教育陶冶性缺失的改善路径
运用陶冶教育的方式，可以有效地实现道德教育中知与行的统一，环境与生长的统一，价值引导与个体价值建构的统一。[3]发挥陶冶思想的引领作用，为儿童成长创设良好的情境，有助于实现少先队教育立德树人的根本任务。
（一）自我教育实现理性的陶冶
少先队员在接受少先队教育的过程中潜移默化地接受陶冶的熏陶，这将使儿童的精神丰盈一生。少先队辅导员开展少先队活动要注意激发少先队员参与的主动性和积极性，引导少先队员在集体教育中有效实现自我教育。具有陶冶性的少先队活动不等同于游戏。陶冶与游戏的区别在于它体现了人类存在观念的严肃性，这一观念促成陶冶的连续性，陶冶活动本身就是已获得教养的表述和继续教育的途径。[4]少先队活动的过程就是少先队员获得陶冶的过程，少先队辅导员要致力于为少先队员创设良好的外部环境。激发少先队员参与组织活动的主观能动性，使他们在活动中获得自我的体验。
少先队员的品德发展阶段经历他律到自律的过渡。他们的态度和品格的形成过程需要经历依从、认同和内化三个阶段。道德的养成过程，就是观察学习和实践体验的陶冶过程。少先队辅导员要及时引导少先队员总结和反思参与少先队活动的体验，将自己潜移默化中受到的陶冶通过作文和报告的形式记录或者讨论。
马卡连柯的平行教育理论是通过教育集体影响个人，通过教育个人形成集体。少先队辅导员要重视集体教育作用的发挥，提高少先队员自我教育的能力。开展少先队活动要考虑到能够让全体的孩子参加，使少先队员在集体的活动中获得组织归属感。
（二）师生关系上少先队辅导员关爱队员
纪律约束与关爱学生相结合是一项重要的教学原则。少先队辅导员要及时指出并且批评少先队员犯的错误，同时也要表扬少先队员的出色表现。少先队辅导员在于少先队员互动的过程中，要用真心关爱少先队员的成长。
基于陶冶教育的心理学基础，即勒温的“心理动力场理论”。陶冶教育要强调感受、体验和感悟，强调注重调节学生的情绪。[5]少先队辅导员要注入爱心和感情设计少先队活动，使少先队员在少先队活动中获得高质量的陶冶体验。少先队辅导员更要不断的学习和积累，设计出原创的、可操作性、教育性的活动，增加少先队活动的吸引力。
少先队辅导员要关爱少先队员集体和少先队员个体。组织性是少先队的基本属性，少先队辅导员要培养少先队员对集体的组织认同，并且关注少先队员个体对自身少先队队员身份的荣誉感。少先队辅导员要领悟陶冶严与慈相济的内涵，在和少先队员相处的过程中，设计少先队活动，塑造组织认同的各个方面采取适当的措施。
（三）学习目的上尊崇精神自由
雅斯贝尔斯认为,人的发展是一个精神反复不断被否定和提升的向上的过程。在学习目的上,强调人要有自由的精神世界的追求。同时，少先队工作者要秉承正确的政治态度，发挥少先队教育的政治引领作用。因此，少先队工作者要正确理解政治性和精神自由的统一性，通过适当的形式引领少先队员的精神自由。
社会主义核心价值观是从国家、社会和个人层面对全体社会成员价值引领。新形势下的少先队教育面临着国外各种多元文化的浸染，社会变革和自媒体的发展也会对少先队员的精神思想产生不同程度的影响。西方的宗教信仰和拜金主义、享乐主义不断传入我国，时时刻刻对少年儿童产生冲击。我们要坚定不移的走中国特色社会主义少年儿童组织发展道路，重视少先队员精神内核的塑造和培育。
（四）非连续性教学过程嵌入陶冶过程
危机、唤醒、号召、告诫和遭遇等是非连续性的教育形式。少先队教育的陶冶过程中不免同样面临非连续教育的挑战。
在少先队教育过程中，少先队员可能会因为意外发生的重大危机如生病、亲人伤亡、转学等，影响少先队员参与少先队活动。作为陶冶思想的理论基础之一的存在主义看来,属于非连续性事件的有:“有较大的、威胁生命的危机,对全新的更高级的生活向往的突然唤醒、号召,使人摆脱无所事事状态的告诫和对今后生活举足轻重的遭遇等。”[2]因此，少先队辅导员要认识到少先队教育的连续性与非连续性，关心爱护学生，及时了解并处理各种危机。
重视少先队活动开展的连续性。小学教育阶段的品牌少先队活动大多依托于当地特色物质和文化资源或者是教师的特长。活动的开展会因为专任教师的突然离职影响进度甚至是中断。因此，少先队辅导员要致力于探索形成本校的少先队活动课程体系，应对教师、学生、资源等多方面的变动，保证少先队特色品牌活动开展的连续性。
通过告诫和号召引导少先队员回归正常的成长轨迹。告诫使少先队员快速摆脱突发事件带来的影响，号召使少先队员能够动员群体集中应对突发状况，鼓舞斗志面对重大危机。少先队教育过程本身就是连续性和非连续性的统一，在具体实施过程中要注重其非连续性形式对少先队员的陶冶影响。
少先队辅导员对陶冶理论的运用，隐藏在他们精心设计的少先队活动中，隐藏在他们与少先队员的互动中，隐藏在少先队员自我教育的形成中。少先队辅导员要精心选择和设计陶冶情境，通过有少先队特色的组织形式、集体生活和活动方式进行组织意识、道德养成、政治启蒙和成长取向的思想引导。
参考文献
[1]曹明海.陶冶教育:自我存在的敞亮与澄明——读雅斯贝尔斯的《什么是教育》[J].中学语文教学,2013(05):1.
[2]孙平.存在主义视野中的陶冶思想及其教育学意蕴——雅斯贝尔斯著作《什么是教育》解读[J].孝感学院学报,2008(05):92-96.
[3]谢桂新.论陶冶教育的作用与功能[J].吉林省教育学院学报，2009(9).
[4]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进,译.北京:生活•读书•新知三联书店,1991.
[5]谢桂新,柳海民.陶冶教育的理论基础与实践策略探析[J].教育探索,2011(4).
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